1,好似丹台赏明月是什麽意思

好像是站在练丹台上赏明月一样

好似丹台赏明月是什麽意思

2,璇霄丹阙的意思是什么

发 音 xuán xiāo dān què 释 义 指仙境。亦作“璇霄丹台”。 出 处 宋·洪迈《夷坚志补·礼斗僧》:“吾比者夜礼北斗,若有感遇,今神识所游,盖钧天紫府中,至所受用,乃天浆甘露,其去璇霄丹阙不远矣。” 示 例 谪仙之辞,飘飘然游戏璇霄丹台,吹鸾笙而食紫霞,绝去人间尘土。★明·宋濂《<詹学士文集>序》 用 法 作主语、宾语、定语;指仙境

璇霄丹阙的意思是什么

3,关于中国上古神话中的羽化成仙

是的,他是服水玉后而成仙的,水玉根据注上讲即水晶  赤松子又名赤诵子,号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。《列仙传》记载:赤松子者,神农时雨师也。服水玉以教神农,能入火自烧,往往至昆仑山上,常止西王母石室中随风雨上下,炎帝少女追之亦得仙俱去,至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。眇眇赤松,飘飘少女,接手翻飞,冷然双举,纵身长风,俄翼玄圃,妙达巽坎,作范同雨。是说赤松子本是神农时人,并为雨师,教神衣服水玉,使之能跳入火中自焚。至昆仑山上,西王母石室之中,能飞行,随风雨上下,无所依凭。炎帝的少女曾跟随他,亦成仙升丢而去。  赤松子是服食水玉而成仙的。《山梅经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶),《搜神记》则称为冰玉散,葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹,并有赤松子丹法传世。  又据《韩诗外传》载,赤松子曾为帝喾之师。《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化,其升天处为赤松涧,故山上有赤松祠,赤松涧。西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后,为保全自己,功成身退,曾经从窖对汉高祖说:愿弃人间事,欲从赤松子游耳。  此外,《神仙传》中则称皇初平为赤松子,服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯,辖牿南岳山,可化玉为水而服,可以乘烟上下,为一服玉仙人。
他的确是羽化了,因为烧没了
这些说的有些不实

关于中国上古神话中的羽化成仙

4,描写瑶琳仙境的成语

瑶台银阙yáo tái yín què装饰华丽的楼台宫阙。多指神仙居处。
琪花瑶草 琪、瑶:美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。 出处:王毂《梦仙谣》:“前程渐觉风光好,琪花片片粘瑶草。” 神霄绛阙 原指仙境。亦用以形容帝王高深华美的宫殿。 出处:明·汪廷讷《广陵月》第三出:“神霄绛阙,丽日五云浮,开绮讌,待宸游,云和一曲倚箜篌。” 天台路迷 天台:山名,在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫,无路可走。 出处:《太平御览》卷九六七引《幽冥录》:“剡县刘晟,阮肇共入天台山取谷皮,迷不得返。” 仙山楼阁 指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。 出处:《史记·封禅书》:“自威(齐威王)、宣(齐宣王)、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中……盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去, 璇霄丹阙 指仙境。亦作“璇霄丹台”。 出处:宋洪迈《夷坚志补·礼斗僧》:“吾比者夜礼北斗,若有感遇,今神识所游,盖钧天紫府中,至所受用,乃天浆甘露,其去璇霄丹阙不远矣。” 璇霄丹台 指仙境。同“璇霄丹阙”。 瑶草奇花 指仙境中的花草。 瑶草琪花 ①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。亦作“瑶草琪葩”。 瑶草琪葩 仙境里的花草。也指珍贵奇异的花草。同“瑶草琪花”。 云阶月地 以云为阶,以月为地。指天上。亦指仙境。 出处:唐·杜牧《七夕》诗:“云阶月地一相过,未抵经年别恨多。” 云堦月地 指天上。亦指仙境。同“云阶月地”。

5,形容仙境的词语

琪花瑶草 琪、瑶:美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。 出处:王毂《梦仙谣》:“前程渐觉风光好,琪花片片粘瑶草。” 神霄绛阙 原指仙境。亦用以形容帝王高深华美的宫殿。 出处:明·汪廷讷《广陵月》第三出:“神霄绛阙,丽日五云浮,开绮讌,待宸游,云和一曲倚箜篌。” 天台路迷 天台:山名,在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫,无路可走。 出处:《太平御览》卷九六七引《幽冥录》:“剡县刘晟,阮肇共入天台山取谷皮,迷不得返。” 仙山楼阁 指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。 出处:《史记·封禅书》:“自威(齐威王)、宣(齐宣王)、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中……盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去, 璇霄丹阙 指仙境。亦作“璇霄丹台”。 出处:宋洪迈《夷坚志补·礼斗僧》:“吾比者夜礼北斗,若有感遇,今神识所游,盖钧天紫府中,至所受用,乃天浆甘露,其去璇霄丹阙不远矣。” 璇霄丹台 指仙境。同“璇霄丹阙”。 瑶草奇花 指仙境中的花草。 瑶草琪花 ①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。亦作“瑶草琪葩”。 瑶草琪葩 仙境里的花草。也指珍贵奇异的花草。同“瑶草琪花”。 云阶月地 以云为阶,以月为地。指天上。亦指仙境。 出处:唐·杜牧《七夕》诗:“云阶月地一相过,未抵经年别恨多。” 云堦月地 指天上。亦指仙境。同“云阶月地”。

6,左肋边缘处疼痛可能是什么原因

[概念]两胁为足厥阴、足少阳经循行所过,故胁肋疼痛多与肝胆疾患有关。《灵枢.五邪》篇日:"邪在肝、则两胁中痛"。《素问.缪刺论》曰:"邪客于足少阳之络,令人胁痛不得息"。《金匮要略.五脏风寒积聚病脉证并治》篇称"胁下痛"。《丹台玉案》称"季肋痛",《杂病广要》称"胠胁肋痛",皆属胁痛范畴。[鉴别]常见证候邪犯少阳胁痛:胁痛,往来寒热,胸胁苦满,口苦,咽干,目眩,耳聋,不欲饮食,心烦喜呕,舌苔白滑,脉弦。痰饮内停胁痛:悬饮,胸肋胀痛,咳唾、转侧、呼吸疼痛加重,气短息促,苔白,脉沉弦或沉滑。肝郁气结胁痛:胁痛以胀痛为主,痛无定处,疼痛每随情志的变化而增减,胸闷不舒、善太息,脘腹胀满,饮食减少,舌苔薄,脉象弦。瘀血阻络胁痛:胁痛如刺,痛有定处,入夜尤甚,胁肋下或有积块,舌质紫暗或有瘀斑,脉涩。肝胆湿热胁痛:胁痛胀满,口苦心烦,胸闷纳呆,恶心呕吐,目赤或黄疸,小溲黄,脉弦滑,舌苔黄腻。肝阴不足胁痛:胁肋际痛,其痛悠悠不休,口干咽燥,心中烦热,头目眩晕,或两目昏花,视物不清,舌红少苔,脉弦细而数。
[概念]两胁为足厥阴、足少阳经循行所过,故胁肋疼痛多与肝胆疾患有关。《灵枢.五邪》篇日:"邪在肝、则两胁中痛"。《素问.缪刺论》曰:"邪客于足少阳之络,令人胁痛不得息"。《金匮要略.五脏风寒积聚病脉证并治》篇称"胁下痛"。《丹台玉案》称"季肋痛",《杂病广要》称"胠胁肋痛",皆属胁痛范畴。[鉴别]常见证候邪犯少阳胁痛:胁痛,往来寒热,胸胁苦满,口苦,咽干,目眩,耳聋,不欲饮食,心烦喜呕,舌苔白滑,脉弦。痰饮内停胁痛:悬饮,胸肋胀痛,咳唾、转侧、呼吸疼痛加重,气短息促,苔白,脉沉弦或沉滑。肝郁气结胁痛:胁痛以胀痛为主,痛无定处,疼痛每随情志的变化而增减,胸闷不舒、善太息,脘腹胀满,饮食减少,舌苔薄,脉象弦。瘀血阻络胁痛:胁痛如刺,痛有定处,入夜尤甚,胁肋下或有积块,舌质紫暗或有瘀斑,脉涩。肝胆湿热胁痛:胁痛胀满,口苦心烦,胸闷纳呆,恶心呕吐,目赤或黄疸,小溲黄,脉弦滑,舌苔黄腻。肝阴不足胁痛:胁肋际痛,其痛悠悠不休,口干咽燥,心中烦热,头目眩晕,或两目昏花,视物不清,舌红少苔,脉弦细而数。属于哪种情况可以告诉我

7,落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色说的是哪个地方

名句精讲—落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色潘洪刚 落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色。 句出自王勃的《滕王阁序》,素称千古绝唱。它那强大的艺术魅力究竟来自何处来自于它所赋予读者的一种五彩斑斓的美一种美的最完美塑造 首先是色彩美。夕阳之下,晚霞绚烂耀眼,而鹜的羽毛是深色的,加上是逆光,所以孤鹜近乎一个暗影,而晚霞不可能遮布西边半个天空,尚在碧空显露,碧空相对于落霞光度稍逊,但相对于孤鹜来说却较亮,它们——孤鹜、落霞、碧空——就成了明暗的对比——孤鹜的影子更加深暗,晚霞和碧空则更加灿烂。孤鹜的颜色以绿、褐、紫等为主,属于冷色,而且它们之间是补色关系。晚霞的背景是晴空,它是蓝宝石色的,和晚霞的颜色也是互补色的。我们知道,当互为补色的两种颜色相邻时,能构成最强的对比,在效果上,能使双方达到最大的鲜明度。王勃巧妙地运用了这一对比,使整个图案显得格外地鲜明而美丽。 其次是动态美。孤鹜是在“飞”的,云霞是在“落”的,只有天空是凝然不动的。秋水虽然平静,但并不是冬天的止水,水面上不会死气沉沉。微风过处,秋水上会不断地泛起涟漪,涟漪过处,平滑如镜的水面上倒映着的景物会被荡开,依稀透出水下的景物:水草、乃至鱼虾等等。这分明是一幅流动着的美丽图画。 其三是虚实美。碧空高深无比,红霞稍低些,而孤鹜又更低,这就有了三个层次,而它们下边又有秋水。秋天的水是宁静的,当“秋水共长天一色”之时,天上的画卷自然地映在水中,所谓“天光云影共徘徊”,水中又有了三个层次。而且,在天上越高的景物,在水中的倒影就越深。这就构成了实景与虚景的对比。况且微风过处,秋水泛起涟漪,平滑如镜的水面上倒映着的景物会被荡开,依稀透出水下的景物:水草、乃至鱼虾等等,这和水面上的映像同样构成了一种虚实之美。 其四是立体空间美。“秋水共长天一色”,在天边,天空和水面地面 这两个本来并不相交的平面经过持续的变形相交了,这符合人们的视觉习惯,并能使人感到整个画面具有三维立体空间的真实感。不仅如此,“秋水共长天一色”把人们的视线引到水天相接之处,这是人们视线所能达到的最远的地方。而“落霞与孤鹜齐飞”又把人们的视线引到天顶,这是人们视野中最高之处。这一景象又映在秋水中,使具有最大高度的景物又有了最大的深度。有远有高有深,境界开阔,给人一种强烈的立体美。 其五是引人遐思的想象之美。此句中,鸟是有生命的,而天空和云霞则是无生命的,这里,后者成了前者活动的背景,而前者则是后者中一个有情感、有意志的动点,令人想到有生和无生;晚霞长空亘古常存,而孤鹜则只是一个匆匆过客,给人一种永恒和短暂的感触;“孤”鹜与“落”霞齐飞,一只“孤”鹜,缘何而孤飞向那里……令人顿生情思;“秋水共长天一色”,远方水天相接之处,茫茫缈缈,那里是王勃的心绪所在那里景色又如何……给人以无穷的遐想
南昌的滕王阁。  第一次看到滕王阁的感觉是确实雄伟壮观。它雄踞南昌沿江北大道,临赣江而建,阁高七层,雕梁画栋,丹台碧瓦。“飞阁流丹,下临无地。”实非虚言。登楼远眺,极目四望,远山近水,收尽眼底。确实是旅游观光的好地方。  因为是冬天登楼,“秋水”自然是看不到了。但登临之时,正好是下午,我希望能一睹“落霞”也好。因此,我有意在这里逗留,想等到日暮时欣赏到“落霞与孤鹜齐飞”图景。但天公不作美,天空中的云层越积越厚,观“落霞”也无望。王勃当年的感觉是无法找到了,令我怅然若失。  不过初次的登临,我了解到,滕王阁是唐高祖李渊的儿子李元婴所建。因李元婴曾被封为“滕王”,故名“滕王阁”。李元婴从苏州剌史调任洪州都督时,带来了一班歌舞乐伎,来此临江造阁,是作为歌舞之地的。

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