粟特文，为什么现在国内的蒙古族用的是回鹘蒙古文而非八思巴蒙古文

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1，为什么现在国内的蒙古族用的是回鹘蒙古文而非八思巴蒙古文
2，蒙古族文字除回鹘体八思巴蒙古字体还有哪些
3，请问一下佛字得来历
4，开元通宝多少钱
5，回鹘文字起源与伊朗东部栗特文字有关系么那么栗特文字有起源

1，为什么现在国内的蒙古族用的是回鹘蒙古文而非八思巴蒙古文

你这个问题问错了，应该问 “为什么现在外蒙蒙古族用非八思巴蒙古文，而不是回鹘蒙古文？”成吉思汗争霸天下的时候，蒙古人就开始用回鹘文了。该文字在蒙古族里的历史悠长，古代文摘丰富，在蒙古族的历史文化中起到了不可代替的作用。我认为，所有的蒙古人用回鹘文才对。各个蒙古族用各种各样的文字，会导致文化段落，语言不通用的形势。

为什么现在国内的蒙古族用的是回鹘蒙古文而非八思巴蒙古文

2，蒙古族文字除回鹘体八思巴蒙古字体还有哪些

蒙古文的"祖谱"比较复杂，但可以概括为如下较简单的程式：古埃及文-腓尼基文-叙利亚文-叙·巴勒斯坦文-粟特文-回经文-蒙古文。蒙古文字的起用年代和起源问题，说法不少。归纳起来，主要的或者有影响的有这么几点：西藏喇嘛亥嘎坚赞创制说、1204年借自畏兀人说，公元十世纪前后借自畏兀人说等。对各种观点，学术界一直在深入研讨，这里暂不做评说。蒙古族的文字历史上不但有过在原有文字的基础上经过改进，创制出一种新的文字体系的尝试，而且还有过完全抛弃原有文字，创制出一种完全不同于原有符号体系的文字的尝试。十三世纪中叶，蒙古人统一中国，忽必烈(1215-1294)当了元朝皇帝以后，为了达到国内各民族能有一个统一的书写工具的目的，遂命帝师八思巴(1235-1280)喇嘛创制了一种文字，并从1269年起正式颁行。这种文字在历史上有好几种不同的名称：创制初期，为区别于原有的蒙古文字，即称为"蒙古新字"，过不多久，为了从人们的头脑中去掉新旧的概念，忽必烈发布圣旨称这种文字为"蒙古字"，并明令不得称为"蒙古新字"。这种文字在元代是一种官方文字，因而在《元史》等史籍中称之为"蒙古国字"或"元国字"。到了近代，随着对这种文字的研究工作的发展又出现了两种不同的称谓即"方体字"和"八思巴字"。第一种叫法是根据其字形特征赋予的称呼，而且基本在蒙古族学者和外国学者中间使用。第二种叫法是根据其创制人的名字而来的称谓，一般只在汉族学者(或汉文文献)中使用。蒙古族文字的信息处理工作在少数民族语言文字信息处理领域中起步较早、发展领先，我国计算机信息处理少数民族文字工作首先就是从蒙古文开始的。80年代就在计算机上实现了蒙古文信息处理系统，为内蒙古自治区以及8个使用回鹘蒙古文的省区推广应用计算机处理蒙古文信息创造了良好的条件。后来又先后开发了与蒙古语文研究有直接关系的多种文字系统（传统蒙文、回鹘文、托忒文、八思巴文、新蒙文、布里亚特文等）、蒙文词类分析研究系统、词典编纂系统、传统蒙文转译系统、激光排版系统、蒙古作家用语风格分析系统、蒙文图书管理系统、蒙医诊查系统、电视节目安排系统、汉蒙对照名词术语编纂系统、蒙文WINDOWS操作系统、蒙文矢量字库及蒙汉文混排软件系统等20多种管理系统。自治区科研攻关课题“现代蒙古语百万词统计分析”通过了部级鉴定并获内蒙古自治区科技进步奖。

蒙古族文字除回鹘体八思巴蒙古字体还有哪些

3，请问一下佛字得来历

中国人常说，佛法无边，佛这个字是从印度梵文翻译过来的，它的意义是智慧，觉悟。当年为什么不直接翻译成为智觉？而用这个佛字？这是因为中国文字中没有相当的字汇能够对等的翻出来，因为佛这个字含有多义；它所含的智慧之义绝对不是我们一般所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。而我们中文里智觉二字都没有圆满的意思，因此采取音译再加上注解，通常讲佛智有三种，一切智，道种智，一切种智。这些都是佛学专有的名词，这三种智，以现代哲学名词来说，一切智就是宇宙万有的本体，对于宇宙万有本体彻底明了通达，而且非常正确，这种智慧，佛教里称为一切智。第二种智叫做道种智，道种智是知道宇宙一切现象，这个现象太多，例如：动物、植物、矿物、森罗万象，无量无边，这些东西从那里来？什么道理来的？怎样演变的过程成为现在这个状况？将来的演变又会变成什么样子，这些完全明了与通达的智慧叫做道种智，也就是知道宇宙万有的现象。第三种智慧讲一切种智，就是本体与现象，它是一不是二，这个是最究竟最圆满的智慧，它不是偏在一边，而是对整体完全通达明了，这样的智慧才是圆满的智慧。智慧的作用就是觉悟，就是觉而不迷，对于人生宇宙、过去、现在、未来，通通明了一点都不迷惑，这才叫觉，所以智是体，觉是用，在生活起作用，我们称之为觉，觉是智的作用。以上是对佛这个字简单的说明。起作用是觉，那么觉必定有对象，所以觉是能觉，能觉是自己有智慧，大智大觉，所以佛寺有很多名大觉寺，大觉就是佛的意思，觉的对象我们用一个总代名词，这个代名词就叫做法，法字的内容就包含宇宙万有，用一个代名就统统把它包括尽了。佛法简单讲，有四种：心、境、事、理，这四大类把宇宙一切万法都包括在里面；心就是思想、见解，例如我们讲心理，精神这部份。除此之外，境就是境界，例如我们今天所讲的物质。精神物质，现代科学把一切万法分为这两大类，就是佛法里讲的心、境，或者是心、色，心经讲的色不异空，空不异色的色，这个色指的就是境界，也就是物质，与一切事，一切道理，所以这个法字可以说把宇宙万法都涵盖尽了，这是我们觉的对象，叫做所觉。

万法唯心因缘而生

人在升起运行体内所有觉性时就是佛字的真实意，久久持之就是诸佛加被。

佛是佛陀的简称佛这个词在古印度很早就有了是觉者智者的意思但在佛教中又给他加了三个含义正觉等觉圆觉

人造的

请问一下佛字得来历

4，开元通宝多少钱

20yuan

开元通宝隶书小平右挑3元开元通宝隶书小平双挑8元开元通宝隶书小平背上星10元开元通宝隶书小平背下星10元开元通宝隶书小平背双月3元唐代金质开元通宝 15,000 开元通宝隶书小平唐铸1元唐代开元通宝背上丹385 开元通宝隶书小平金质80000元开元通宝隶书小平银质2000元开元通宝隶书小平背双“洪”250元开元通宝隶书小平背双“兴”140元开元通宝隶书小平背倒“京”120元开元通宝隶书小平背倒“宣”150元开元通宝隶书小平背倒“平”200元开元通宝隶书小平背三月50元开元通宝隶书小平背巨星40元开元通宝隶书小平背上“梁”8元开元通宝隶书小平背倒“梁”30元开元通宝隶书小平背“梓”8元开元通宝隶书小平背“鄂”8元开元通宝隶书小平背反“京”40元开元通宝隶书折十唐代 1600元开元通宝隶书小平背“昌”3元开元通宝背上仰月折十 3,500元开元通宝隶书小平背“襄”5元开元通宝隶书小平背“蓝”4元开元通宝隶书小平背“越”3元开元通宝隶书小平背“宣”8元开元通宝隶书小平背“潭”8元开元通宝隶书小平背“润”3元开元通宝隶书小平背“兴”3元开元通宝隶书小平背“兖”8元开元通宝隶书小平背“京”3元唐代开元通宝银质背上仰月 1,100元开元通宝背闽 “月”字铁质 1,100元唐开元通宝厚重一枚 26.5mm 550元开元通宝隶书小平背倒“丹”300元开元通宝隶书小平背大“平”100元五代开元通宝(闽)背上巨星 6,000元开元通宝隶书当十折三型唐铸无定价开元通宝隶书小平背四月200元开元通宝隶书小平背左右月35元开元通宝隶书小平背同心结700元开元通宝隶书小平背“益”8元开元通宝隶书小平背“洛”3元开元通宝隶书小平背小“平”50元开元通宝隶书小平背左“广”80元开元通宝隶书小平背“蓝”三云1800元开元通宝隶书小平背上“永”1300元开元通宝隶书小平背下“永”1500元开元通宝隶书小平背下“福”600元开元通宝隶书小平背上“福”150元开元通宝隶书小平背右“福”1000元开元通宝隶书小平背上“丹”85元开元通宝隶书小平背右“桂”60元唐开元通宝厌胜钱 26mm 600-800 五代十国开元通宝背上月孕星 400,000 唐代新疆地区开元通宝背粟特文 23,000 开元通宝背龙凤高浮雕图案花钱35.5mm15,000 唐开元通宝折十型开炉大钱 43mm 9,000 唐代鎏金开元通宝 24.5mm 1,000-1,500 唐开元通宝“通”下星背有未释读文 800-1,200 唐开元通宝背五男二女 22.5mm 500-800 唐开元通宝背上月银质小平 24.5mm 5,000 唐开元通宝背佛教人物、花草 8,250

5，回鹘文字起源与伊朗东部栗特文字有关系么那么栗特文字有起源

关于回鹘文的来源，学术界存在着两种不同的说法。一种意见认为它来自景教徒所使用的福音体文字(Estrangelo)；另一种认为当来自于粟特文。首先系统论述第一种观点的是德国回鹘文研究先驱克拉普洛特(J. Klaproth)先生，他认为回鹘文应是从叙利亚福音体文字发展而来的。他说：根据中世访问蒙古地方之传教士和马可波罗的记载，回鹘人中多有基督教聂思脱里派之流布，而传教士则为叙利亚人。这些传教士同时传授叙利亚文，最后发展为回鹘文。显而易见，回鹘文字不仅与叙利亚文相似，而且文字形体及连接方法亦与之完全一致。[1] 与之相同，苏俄学者拉德洛夫 (W. Radloff) 亦坚主此说。他认为：回鹘文字之成立，与突厥文字一样，虽不详其究竟，但字型可明示其系统，我们由此可知回鹘文字是基督教聂思脱里派所用之叙利亚文字，即由福音体文字发展而来。[2] 此外，主该说者尚有兰斯铁(G. J. Ramstedt)、汤姆森(V. Thomsen)等许多著名突厥—回鹘语文研究专家等。此说在我国学术界也有较大影响，如洪钧《元史译文证补》卷27即认为：回纥文字，至今犹存，所谓托忒字体是也，与西里亚文字相仿。故泰西人谓唐时天主教人自西里亚东来传教，唐人称为景教。陕西之景教碑，碑旁字两行即西里亚字，此其确证。回纥之有文字，实由天主教人授以西里亚文字之故。今人采取此说者也不在少数，如李符桐在评论洪钧之说时曾说：“谓仿自西里亚，固属正确，但非为景教徒，而实摩尼教徒。”[3]张星烺也认为“畏兀儿文取法于叙利亚文”。[4]冯家昇进一步指出“回鹘文导源于叙利亚文，而粟特文是其连枝，也极近似。”[5] 何以有这样的结论，其依据主要有二。其一是回鹘文与叙利亚福音体文字在形体上的近似性；其二是《九姓回鹘可汗碑》对牟羽可汗时期回鹘改信摩尼教一事的记载。《九姓回鹘可汗碑》勒立于820年左右，以突厥卢尼文、汉文和粟特文书写。碑文记述了回鹘牟羽可汗于763年放弃萨满教而改宗摩尼教的详细经过，可与吐鲁番出土的回鹘文《牟羽可汗入教记》残片相印证。但由于回鹘文《牟羽可汗入教记》残片直到1929年才被刊布，而《九姓回鹘可汗碑》却早已为学术界所引用。由于碑中对传教士的记述不够明确，故当时人把初来回鹘“开正教”的摩尼教徒误认为是景教徒。而景教徒所使用的正式文字是叙利亚福音体文，故而得出回鹘文源自叙利亚文的结论。就字体而言，经过仔细对比，不难发现，回鹘文与粟特文比回鹘文与福音体文之形体更为接近，因此，若以字型为根据而论，称回鹘文源自福音体文也是难以得到支持的。起初，学界不少学者对《九姓回鹘可汗碑》中的粟特文有误解，误认为这些文字就是回鹘文，如拉德洛夫即持此说。由于该氏在国际突厥学界影响极大，故其说流播也广。综合以上两点，可以认为回鹘文源自叙利亚文之说是缺乏依据的。那么，另一种意见所认为的回鹘文来源于粟特文的说法是否可信呢？如所周知，粟特文是流行于以撒马尔罕、布哈拉为中心的古代粟特地区的一种文字，主要用以拼写粟特人——中国史书上所谓的昭武九姓人——所操的中古伊朗语。粟特人以善于经商闻名，利之所在，无远弗至，故丝绸之路沿线地区随处可见古粟特商人的遗迹，其语言文字也随之向东传播。从吐鲁番出土文献看，至迟在5世纪末，其文字即已为突厥、回鹘民族所认识和使用。

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