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1，圆满观音是什么

是佛
观音菩萨过去早已成佛，化现为菩萨，因为佛是福慧圆满，所以称作圆满观音

圆满观音是什么

2，更圆满是什么意思

圆满（yuán mǎn）是指十分完满，没有欠缺。出自于鲁迅《故事新编·补天》：“伊想着，猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸。”1. 佛教语。谓佛事完毕。隋炀帝《与释智顗书》：“功德圆满，便致 荆 巫 。”《西游记》第九六回：“自四十岁上，许斋万僧，才做圆满。”2. 完满，完善无缺。《宋史·外国传六·天竺国》：“福慧圆满，寿命延长。”《红楼梦》第六三回：“老爷天天修炼，定是功成圆满，升仙去了。”杨朔《滇池边上的报春花》：“只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。”3. 浑圆丰满。鲁迅 《故事新编·补天》：“伊想着，猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸。”4. 满盈。清陈天华《警世钟》：“若是把国救住了，不上几十年，这人口又圆满了。”
圆满意思是没有有缺陷、漏洞，使人满意。完美无缺；完善。还可以用来形容物体浑圆丰满。
本来很好了，这样比原来更好。
圆满 [ yuán mǎn ] 生词本基本释义 详细释义 [ yuán mǎn ]没有缺欠、漏洞，使人满意：～的答复。会议～结束。
不圆满啊

更圆满是什么意思

3，助姻缘爱情的是什么天珠

二眼天珠!!1. 一眼天珠 光明之珠、特别可使心思清明、心情舒畅、人际和顺、促进智慧增长。2. 二眼天珠 玉树连枝、夫妻和睦、家庭美满、事业成功且建立良好人际关系。3. 三眼天珠 福禄寿，三星拱照，财富不断，是一颗能圆满健康与财富的天珠, 密宗之财神。4. 四眼天珠 大悲观音、大智文殊、大愿地藏、大行普贤，四大菩萨除障，象徵地水火风四大调和、灾厄得以消除, 成道果, 增福慧。5. 五眼天珠 五方财神加持，得财添寿、无往不利、圆满吉祥喜乐无穷之意。6. 六眼天珠 可恢复人体五脏六腑之生理机能，并可恢复体力、解脱六道之苦、消灾解厄、六六大顺、象徵财富圆融广进之意。7. 七眼天珠 圆满一切运势、功名、事业、财富、健康、长寿、姻缘. 正法不断增长、福慧圆满之意8. 八眼天珠 圆满、一切顺利、尊贵与财富、八大吉祥随护左右之意。平息八部的伤害，获入正道。9. 九眼天珠 集九乘功德，慈悲增长，离苦得乐, 权威显赫，利益极大。10. 十眼天珠 除业障、生威德，得人心、获爱慕。人生得意，十全十美。11. 十一眼天珠 五方佛及六字大明咒，呈现之传承法物，聚集福慧。消灾解厄、无往不利之意。12. 十二眼天珠 十二眼表药师经里十二神将，一集十二生肖，有尊贵、权势与相好圆满、和平、喜乐之兆, 勇猛超群，有求必应。福慧圆满，名声响亮。13. 十三眼天珠 五方佛及八吉祥象征，身心宁静，百事不惧、勇往直前, 达到修行最高境界。14. 十五眼天珠 七珍八宝，受天神加持，福慧加持, 成就一切所愿。15. 二十一眼天珠 法力增加，万事如意，心想事成，达到人神合一之最高境界。

助姻缘爱情的是什么天珠

4，给观音菩萨上香怎样说

愿此香华云，直达诸佛所。恳请大慈悲，施予众生乐。
入佛寺上香前，最好斋戒沐浴不可房事(1-7日，七日为上)！[斋！低要求：吃素，即不吃荤腥包括一切含动物性成份、蛋类、葱蒜洋葱韭以及酒的食物和饮品。高要求：过午不食，午后只喝水。随能力自选。斋戒目的是清净身心，以此为原则，一切恭敬为上] 清早或方便时间，着装干净整洁！素色长袖有领衣衫，着长裤。不可穿无跟凉鞋！穿袜子为上！着装不可暴露！ 入寺内殿堂，持恭敬心，缓慢而庄重礼佛！别人礼佛时，不可从其前面过！在寺庙内忌抽烟，不要在殿堂内打手机，不要拍照。手机要静音！ 在寺院内，见僧人可合掌问好！ 上香请用上好香(尽力尽份，如沉香檀香等)，一般是三根也可一根，不可一大捆，也不可用又粗又长实为劣质香，若炉中已有，可放一边！上香做法，中间一根皈依佛，离开1寸右边一根皈依法，左边离开1寸一根皈依僧！愿三宝常住！加持弟子xx(你的法名或俗名)xx事！若一根插炉中间，可心念，一心皈命十方一切三宝，弟子xx，求某事(事毕来还愿云云)。 若有供养可交给管殿堂香灯的师傅或居士，若无人则放在香炉与佛像之间的供桌上，不可放在香炉之后，隔炉不受供！供品可以是花，水果，米，面，灯，烛，油，清净水，幢，幡，宝盖，上好布，亦可供僧衣。吃的须素食，不可含有酒、动物成份、蛋类及葱蒜韭洋葱，牛奶香菜不宜供。有包装可现吃的，须拆包装放入干净器皿供上。[注！不供钱供实物为好，比较如法]若寺庙建设，单人少力亦可供钱。 礼拜毕退出，请勿在佛堂高声喧哗，有事请小声通知，并出殿堂外说为恭敬！ 进出佛堂请走大门的侧门，从右边入，先跨右脚，从左边入先跨左脚，小心不要踩到门槛，更不可立在门槛上，不分男左女右！ 寺庙里的一草一石都不可拿走，否则为盗十方常住物，生前消财运，死后十方常住前还财，完后堕无间地狱长劫受苦。 有佛事(消灾延寿，超度，立牌位等)要求，可去客堂联系。祝六时吉祥，福慧圆满。南无阿弥陀佛！南无音拿摩，阿音a第一声

5，谁知何为佛 他的意是什么

佛就是觉 悟的意思。心归佛 就是心归觉 已经能够悟佛知见 入佛知见 不会被事物假相所迷惑 不会被假相束缚 不会因为被假相束缚而产生痛苦 并且能够使本具无量清净功业得以显现 。- 佛的意义是什么？ 　　佛教信仰的主要内涵在于向“佛陀”学习，此即所谓“学佛”；亦即以佛陀为导师，学习佛陀的慈悲、智能、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。因此，学佛首先应该了解“佛”的意义。 　　“佛”是“佛陀”的简称，来自梵语 Buddha 的音译。又称浮图、浮陀等，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。自觉、觉他、觉满，是“觉”的三个层次。 　　“自觉”，是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟，有别于凡夫的不觉与外道的错觉，因此又称“正觉”，这是声闻、缘觉二乘圣者所达到的最高境界。 　　“觉他”，是菩萨们将自己所觉悟的真理转而觉悟他人，有别于二乘人的自觉，故又称“等觉”(遍觉)。 　　“觉满”专指佛陀自觉、觉他的智能达到究竟圆满的境界，又称“无上觉”，有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他，但未能破尽见思、尘沙二惑。佛陀以无漏清净的智能破除根本无明(无明惑)，断尽见、思二惑，圆满菩提，成就佛道，始能成为“三觉圆，万德满”的圣者，所以也称为“阿耨多罗三藐三佛陀”，意即证得无上正等正觉者。佛陀不仅是觉悟宇宙真理的觉者，也是彻知宇宙真相的智者。 　　佛陀具足一切智、道种智、一切种智。其中，“一切智”是二乘了达诸法总相，认识诸法本体是空的智能；“道种智”是菩萨认识诸法别相，了知诸法的千差万别乃缘生而有的智能；“一切种智”唯佛陀所证，是能通达“缘起性空”的诸法总别相，亦即认识色空不二、性相一如的“无上正等正觉”。因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。佛陀化导世间众生，为“能化之人”，故又称为“能人”、“能仁”。人与仁同音，假借而相通，能仁原为梵语“释迦”的意译；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人、能仁为诸佛的通号。因此，不论过去、现在或未来，只要能够证得真理，达到佛的境界，都可以称为佛。所以，“佛”之一字，就如博士一词，只要具足同样资格，任何人均可称之；而佛性人人本具，只要能证悟自心本性，人人皆可成佛。佛陀出现在世间，为世间难得的珍宝，故称为“佛宝”。 　　《心地观经》说：“善男子！佛宝中具足六种微妙功德：1.有无上大功德田；2.有无上大恩德田；3.于无足者、二足者、多足者中最贵；4.极难值遇，如优昙花；5.独出现三千大千世界；6.圆满世间、出世间功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切众生；利益众生故，佛宝有不思议恩。”佛的意义，既为觉者、智者，所以学佛的目的，不外是要开智能，求觉悟，而其关键，即在去除烦恼障及所知障。烦恼的根本就是贪瞋痴，所以要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，只要三毒息，三慧朗，就能破除无始以来的无明，此即“自觉”，正如禅宗的开悟或见性。自觉之后进而能够觉他，也就是“弘法”或“利生”。自觉是属于修“慧”，觉他是属于修“福”，福慧双修即是菩萨；经过三只修福慧，百劫修相好，当福慧圆满具足，这时才是“三觉圆，万德具”的佛陀。 　　《佛地论》说：“于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡醒觉，如莲花开，故名佛也。”“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”，人之所以能成佛，是因为佛性人人本具，人人都有成佛的性能。“佛性”在经典中名称繁多，有“如来藏”、“真如”、“心地”、“圆觉”，或是“本来面目”等，名字虽异，意义相同。 　　《法华经》说：“心、佛、众生，三无差别。”释迦牟尼佛初成道时，即发出宣言说：“大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著而不能证得。”凡夫的清净自性本来与佛无异，所谓“般若风光，人人本具”，只因被无明烦恼所覆，因而不能显发，犹如明镜蒙尘、明月为乌云所覆。学佛即是去除烦恼，开显佛性的功夫，《法华经》所说的“怀珠作丐”、“藏宝受贫”，这是众生最大的遗憾。 　　《圆觉经》说：“譬如销金，金非销故有；虽复本来金，终以销成就；一成真金体，不复重为矿。”吾人学佛，亦如开采金矿一般，虽然佛性本具，但不经修行，则如金矿未经开采，终不能得。所以，学佛首先要肯定自己佛性具足，同时要知精进修行，果能如此，则所谓“情与无情，同圆种智”，无论是多么顽劣愚痴的众生，也终有开悟、见性、圆满佛道的一天。

6，究竟和涅磐在佛教中的准确解释是什么

究竟的解释在佛教和在现实中应该没什么不同.都表示是极，到底的意思修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下： 一、涅盘的意义 涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。 若据新译——玄奘法师则译为圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之： 具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复圆明寂照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。 要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。 当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归圆满，一切烦恼生死无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅盘的境界。 二、涅盘的种类 现在再来把它的种类介绍一下：涅盘有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲： （一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅盘（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅盘（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅盘。以上为小乘的有余、无余涅盘（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。 （二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅盘，变易的果尽为无余涅盘。此为大乘的有余、无余涅盘。 （三）就大小相对言；小乘所证涅盘为有余，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚有其余的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅盘，则为无余，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再无其余的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅盘。 又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅盘。 更对于小乘和大乘涅盘的分解，详细可再分为三点说明： 1、小乘灭生死而涅盘，大乘达生死即涅盘，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。 2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。 3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。 “法华玄赞”二云：一、真如之体灵明妙觉，名为般若；彼为觉性故也。小乘之涅盘体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为法身；彼为一切功德法所依故。小乘之涅盘非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为解脱；彼离分段变易故。小乘之涅盘唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。 据上所说，小乘涅盘所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅盘，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。 二乘人灭分段生死，不受后有而入涅盘。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅盘。或云：佛息应身之化，归于真身之本谓之无余涅盘。 总之，二乘所证涅盘，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅盘，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅盘，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。 小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅盘——小涅盘；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅盘，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。 此外还有性净涅盘、无住涅盘，合前有余、无余为四种涅盘。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅盘是凡圣同具；无住涅盘是佛果独证。今略说明之：性净涅盘谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。无住涅盘是说不住生死，不住涅盘，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅盘（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。 结语 如上所明，涅盘是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅盘认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！
涅盘一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅盘系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅盘一词有新的定义和解释。 　　如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。 世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。 　　世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。 　　世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。 　　所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。 　　平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。 　　只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说。
究竟就是彻底、到家的意思。涅盘的中文意思是灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也就是不生不灭的意思。
涅磐即是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。涅磐也分为有余涅磐和无余涅磐，烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅盘，或称无余涅盘。反之，如果还有烦恼或者肉身留存，则称为有余涅磐。究竟，佛学大词典的解释是：梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅盘显示佛教之最终目的，即称为究竟涅盘。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。〔胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三〕

7，涅槃什么意思

寺院所供奉的佛像，一般有立姿、坐姿、卧姿的不同。卧姿又称涅槃像，表示福慧圆满、动静一如。所谓圆满，就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待、自他融和一体之义。所以，涅槃不是一般人以为的死亡，而是最真实，最有价值的人生，是快乐之境、幸福之地。 根据《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毗婆沙论》说明涅槃的意义是：「烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣。」《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种清净无染，也是物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。 在佛教各经论中，对「涅槃」有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》的「无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染、真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……等」，以及《四谛论》的「无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱、解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……等」，这是分别从否定与肯定来诠释「涅槃」的意义。 此外，《大涅槃经》说，「佛性」就是涅槃；《华严经》说，一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说，「理无所知，无所不知」的「般若」就是涅槃；《楞严经》说，证实了「理绝动静」就是涅槃；《维摩经》说，「十地不二法门」就是涅槃；《胜鬘经》说，「如来藏」、「自性清净心」就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。 鸠摩罗什大师将涅槃译为「灭度」，就是灭烦恼障，度生死海的意思。玄奘大师则将涅槃译为「圆寂」，「圆」指圆满，「寂」指静寂；具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真义。 涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指「清净自性，真实本体」，此自性本体「在圣不增，在凡不减」，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐等八种法味。 此外，涅槃具有十大特性：一、涅槃如净莲；二、涅槃如水、三、涅槃如解毒药；四、涅槃如大海；五、涅槃如食物；六、涅槃如虚空；七、涅槃如摩尼宝珠；八、涅槃如赤旃檀；九、涅槃如风；十、涅槃如山峰。 涅槃是证悟的境界，它有层次上的区别，各宗派对涅槃的分类也有不同。天台宗依体、相、用，认为涅槃可分本自具足的「性净涅槃」、透过修行证得的「圆净涅槃」、为教化而示现的「方便净涅槃」。法相宗将涅槃分为：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃等四种。 涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，当我们不再受制于贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就是一种涅槃解脱的境界，所以涅槃乃人人可证，当下可得。 涅槃具有常、乐、我、净四德，具体而言，涅槃是一种无生的境界、无住的境界、无我的境界、无缺的境界。涅槃超越有漏世间的一切对待，无法透过人生表相的见闻觉知获得，必须自己下真功夫，从修行内证中，渐渐体悟它的存在。从历代证悟涅槃的圣者教示中，可知欲求证涅槃，必须：(一)依于戒行；(二)依三法印而修；(三)依三学、四摄、六度而学。 涅槃是佛教最高的理想，因此列为三法印之一，称为「涅槃寂静」。涅槃是人生最究竟的归宿，但是涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我，是宇宙之源、万法之本。求证涅槃，就是要找回清净的自性，能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能证入「涅槃」，就是人生的解脱。
修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下： 一、涅盘的意义 涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。 若据新译——玄奘法师则译为圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之： 具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复圆明寂照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。 要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。 当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归圆满，一切烦恼生死无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅盘的境界。 二、涅盘的种类 现在再来把它的种类介绍一下：涅盘有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲： （一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅盘（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅盘（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅盘。以上为小乘的有余、无余涅盘（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。 （二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅盘，变易的果尽为无余涅盘。此为大乘的有余、无余涅盘。 （三）就大小相对言；小乘所证涅盘为有余，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚有其余的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅盘，则为无余，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再无其余的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅盘。 又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅盘。 更对于小乘和大乘涅盘的分解，详细可再分为三点说明： 1、小乘灭生死而涅盘，大乘达生死即涅盘，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。 2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。 3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。 “法华玄赞”二云：一、真如之体灵明妙觉，名为般若；彼为觉性故也。小乘之涅盘体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为法身；彼为一切功德法所依故。小乘之涅盘非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为解脱；彼离分段变易故。小乘之涅盘唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。 据上所说，小乘涅盘所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅盘，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。 二乘人灭分段生死，不受后有而入涅盘。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅盘。或云：佛息应身之化，归于真身之本谓之无余涅盘。 总之，二乘所证涅盘，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅盘，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅盘，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。 小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅盘——小涅盘；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅盘，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。 此外还有性净涅盘、无住涅盘，合前有余、无余为四种涅盘。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅盘是凡圣同具；无住涅盘是佛果独证。今略说明之：性净涅盘谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。无住涅盘是说不住生死，不住涅盘，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅盘（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。 结语 如上所明，涅盘是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅盘认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！

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