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1，请问族谱序言与前言分别是什麽

序言一般介绍族谱修订相关事宜，使用叙述手法介绍家族历史发展。一般家谱序言就作为前言，不单独写前言，出书之类写前言叙述该书的作成自己作者的一些看法。家谱需要请参照百度百科《马氏谱序》，该词条由我上传，是马氏家谱序言全文。

请问族谱序言与前言分别是什麽

2，葛氏续修谱序 葛逸峯 请翻译成白话文特别是1和2

1.遷（迁）居地/崇文公之序纪统绪/述祖德始末綦祥/其文亦巨製（制）也/垂不朽矣 2.我祖翰林侍講（讲）衍馨公/弔宋室之淪（沦）亡/翰林编修/闻孙公辭（辞）元徵而不就/忠孝之思/锡類（类）不匮贻/謀（谋）我後（后）人者/可不深軆（体）乎 这是我的断句，希望对你的翻译有所帮助。本人水平实在有限，不好意思啦。

葛氏续修谱序 葛逸峯 请翻译成白话文特别是1和2

3，心不所想想而不实实而不好好而不厌这句话什么意思

你心里对他的期望值很高,但是现实却相反,也许他是个粗心的男人,你平时跟他谈谈心,把你的想法告诉他,或者给他一点提示。
语出唐代书法家孙过庭《书谱序》，“心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容于徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰意神飞。” 翰：原指羽毛，后来借指毛笔、文字、书信等。这里应指文字，书法。 意：在这里应当指神意，韵味。 神：神韵。 飞：飞扬，生动。 翰意神飞应该就是形容书法流畅潇洒，生动有神韵。但现在，我见过有人用来形容景色或人物。不知是词义扩大了还是那些人误用

心不所想想而不实实而不好好而不厌这句话什么意思

4，林书谱用什么笔

一般来说用硬毫笔。如鼠须笔，狼毫笔，都比较适合体现孙过庭草书瘦劲峭拔的风姿。宋朝以后由于狼毫的缺少，所以羊毫笔开始盛行。《书谱》是一部书法技巧论著，全书共有两卷。《书谱》的墨迹至今犹存，文末有“今撰六篇，分成两卷，第其功用，名曰《书谱》”等语，因此引起历代学者对《书谱》的不同看法。或以为另有正文，此仅序言，故题作《书谱序》者；或以为此即正文，分裱两卷，故题作《书谱》卷上、卷下者。近人朱建新所著《孙过庭书谱笺证》认为：《书谱》应是全文，唯屡经装裱，中间已有断失，“卷下”等字失去，故多杂议，而除此以外，尚未有其他的篇幅发现。
没看懂什么意思？

5，如何写家谱序

先看一个案例吧 ： 张氏世家谱序 沈如筠 张氏世家谱序沈如筠张氏者，黄帝之苗裔也。昔轩辕有熊氏，第五子名青阳，居清河，主司弧，赐姓为张氏，历数百千年。帝降而王，王降而霸，世运递更，贤才迭生。而黄帝族氏，且遍天下者，德有余也。嬴秦之末，张良崛起于韩魏间，为开国之王佐，汉将衰，张纲奋臂于谗邪中，为振世之良臣，而张氏之家风，不已由来远欤。余友张孝廉君授谱所载，传流良久，每怀抱残守缺之限，而大要以宋元两朝，其人物事业，为最详且切，至今学土大夫，犹咏歌其轶事，以传诵于无衰焉。如筠虽不见古人于当年，而获览遗行于今日，犹如晤古人焉。爰是笔之谱，庶几见张氏之渊源有自来，亦以见忠孝节烈，不绝于理义之门云。 参见：张高荣主编.新编灵泉志.武汉出版社,2006年1月.看见一般家谱序言必须包括几个要素：族源、族中名人、家风、家训等等。
谱序内容涉及修谱的缘由、姓氏渊源、家庭迁徙等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写。
新编的一般：本姓乃黄帝之后或某某之后，历史上居于何地，如何迁徙到此，有哪些名人，现在因何编家谱等等。续编：本族或本家是谁的后代，续编谱中的第一人（代）是哪里哪本的族谱所记之人的后代，如何迁徙到此（无迁徙不写），今如何如何续编家谱，承先祖荣光（或恩泽），使后人勿忘先祖等等

6，谁知道古代有画家叫孙耒吗

唐代：孙位　　孙位：(公元9世纪)〔唐〕初名位，后遇异人，得度世法，改名遇(一作异)，号会稽山人，原籍会稽(今浙江绍兴)，生卒年不详。唐广明元年(881)十二月初，黄巢起义军攻克长安，随僖宗李儇从长安入蜀，居成都。擅画人物、鬼神、松石、墨竹，所作皆笔精墨妙，雄壮奔放，情高格逸。尤以画水著名，与张南本善画火并称于世。举止疏野、襟韵旷达，喜饮酒，罕见其醉。乐与方外人往还，然对豪贵相请，则礼有少慢，纵赠千金，难留一笔。曾在蜀中应天、昭觉、福海等寺院画过不少壁画，俱笔简形备，气势雄伟。画迹有《说法太上像》《维摩图》《神仙故实图》《四皓弈棋图》等27件，著录于《宣和画谱》。传世作品有《高逸图》卷，绢本，设色，纵45.2厘米，横168.7厘米。　　孙过庭，唐垂拱年间书法家、书学理论家。字虔礼，吴郡（今江苏一带人，或谓富阳人，或谓陈留人，官率府录参军，和平事迹不详。工行草书，得王羲之体。北宋米芾评谓：“唐草得二王法，无出其右。”著有《书谱》。　　《书谱》，是我国书法史上著名学论著，阐述正、草二体书法，见解精辟。《书谱》的墨迹至今犹存，文未有今撰为六篇，分成两卷，第其功用，名曰《书谱》的句子，引起历代学者对《书谱》的不同看法。或以为另有正文，此仅序言，故有题作《书谱序》者。或以为此即正文，分裱两卷，故有《书谱》卷上、卷下之称者。近人朱建新在所著《孙过庭书谱笺证》一书中认为，《书谱》应是全文，唯屡经装裱，中间已有断失，卷下等字失去，故多杂议。历史上除此〈书谱〉外，尚未有其它续篇发现。沈尹默在〈历代家学书经验谈辑要释义〉中说：“唐朝一代论书法的人，实在不少，其中极有名为众所知如孙过庭〈书谱〉，这自然是研究书法的人所必须阅读的文字，但它有一点毛病，就是词藻过甚，往往把关于写字最紧要的意义掩盖住了，致使读者注意不到，忽略过去”。
没听过
没听说过..你家还藏着他的宝贝???再看看别人怎么说的。

7，书普序

自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王义之云：「顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。」可谓钟、张云没，而义、献继之。又云：「吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。」此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通，故无惭于即事。 　　评者云：「彼之四贤，古今特绝，而今不逮古，古质而今妍。」夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革、物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓「文质彬彬，然后君子。」何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：「子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。」意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互。 　　谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问子敬：「卿书何如右军？」答云：「故当胜。」安云：「物论殊不尔。」子敬又答：「时人那得知！」敬虽权以此辞，折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。义之还见，乃叹日：「吾去时真大醉也。」敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。 　　余志学之年，留心翰墨，味钟、张之余烈，挹义、献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！ 　　然君子立身，务修其本。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名，乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹挺埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微策妙之夫，得推移之奥赜。着述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然欤！而东普士人，互相陶染。至于王、谢之族，希、瘐之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。 　　方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝，无所质问;设有所会，缄秘已深。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎！加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏点昼，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦旁通二篆，俯贯八分；包括篇草，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡、越殊风者焉。 　　至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点昼狼藉；元常不草，使转纵横。自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲。和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，讵窥其奥着也。

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