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1，三国演义中一边下围棋一边刮骨疗伤的故事主人公是谁

在小说《三国演义》中，写下了一段故事，虽不太可信，却十分精彩——那就是刮骨疗毒。　　译文如下：　　关羽曾经被一支飞箭射中，箭穿透了他的左臂，后来，伤口虽然愈合了，(但是)每到阴雨天，骨头常常疼痛。华佗说：“箭头有毒，毒已渗入到骨头里，应当切开臂膀(再一次治疗箭伤)，刮掉渗入毒药的骨头，(完全)除掉毒药，这样以后，病才能根除。”关羽便伸出臂膀让华佗切开。当时，关羽恰好邀请各位将领在一起喝酒吃饭，臂膀上的鲜血淋漓，溢出盘子，而关羽却(依然)切烤肉(吃)举起酒杯(喝)，谈笑自若。　　古文： 　　羽(指关羽)尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。　　图为日本葛饰应为所画的《关羽割臂图》。　　三国时代，魏蜀吴恶战连场。有一次，关公(关云长)挥军攻打曹兵时，右臂中了敌人的毒箭。众将请关公班师回荆州调治，关公不允，说：“我不能因小小创伤，而误了军国大事。” 　　众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。 　　华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。” 　　关公听了，笑说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上；并命人先送上食物，说：“先生远道而来，请先用酒菜！”关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说：“现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！”华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。关公吃喝如常，华佗气定神闲说：“我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！”华佗的手法娴熟，话刚说完，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也几乎注满了整个盆子。将士见到这情境，也掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改容。不久，华佗把毒全刮走，敷上药，并把伤口缝合。 　　关公大笑而起，对众将说：“此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！” 华佗说道：“我为医一生，未尝见此。君侯真天神也！君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。过百日后，平复如旧矣。” 关公箭疮既愈，拿出黄金百两酬谢，并设席款待华佗。华佗婉拒说：“某闻君侯高义，特来医治，岂望报乎！”坚辞不受，留药一帖，以敷疮口，辞别而去。 　　后人有诗曰：“治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。”　　正文　　羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便仲臂令医劈之。时羽适请诸习竽饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。　　历史上的刮骨疗毒　　《三国演义》第75回，名医华佗为关羽行“刮骨疗毒”一节，料想大家都不会陌生。 　　神医华佗确有其人，他曾创“麻沸散”麻沸散是世界最早的麻醉剂，麻沸散是华佗创制的用于外科手术的麻醉药。《后汉书·华佗传》载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳(ｋū，剖开)破腹背，抽割积聚(肿块)。”华佗所创麻沸散的处方后来失传。传说系由曼陀罗花(也叫洋金花、风茄花)1斤、生草乌、香白芷、当归、川芎各4钱，南天星1钱，共6味药组成；另一说由羊踯躅3钱、茉莉花根1钱、当归3两、菖蒲3分组成。据后人考证，这些都不是华佗的原始处方。是世界医学史上首次使用药物全身麻醉而施行剖腹术的人。不过，历史上的华佗并未给关公治过箭伤，二人连见面的机会都没有。因为华佗死于建安13年(公元208年)，而关羽中毒箭则是建安24年（公元219年）的事，其间相隔11年，死人焉能医活人？ 　　不过关羽中箭刮毒确有其事，这在《三国志·关羽传》已有记载，其详细情况与《三国演义》所述相似，但可惜书中没有记下医生的姓名。 　　罗贯中之所以将医生写成是华佗，大概因为华佗是当时的名医且擅长外科手术，治箭伤理更不成问题。如此“有根有据”，加之作者的生花妙笔，把故事写得活灵活现、栩栩如生，何人不信“刮骨疗毒”的真实性呢？ 　　其实，古代有“刮骨”经历的勇将远非关羽一人。据《北史》载：长孙子彦坠马折臂，肘上骨起寸余，乃命开肉锯骨，流血数升，言戏自若，人以为“逾于关羽”。《宋史》记载：赵匡胤在北周时攻入寿春，“城中发连弩射之，矢大如椽，牙将张琼以身蔽之，矢中琼髀，镞甲着骨不出。琼饮酒一大厄，令人破骨出之，流血数升，神色自若。”南宋名将韩世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用强弩括之”的经历。至明代，这样的例子也屡屡见载于史书中，不胜枚举。 　　不过，后人还是最佩服关羽，一则是关羽所处的时代较早；二则“大刀关公”这个勇猛无比的形象早已深入民心。加之《三国志》中的“伸臂令劈之，时方与诸将饮，臂血流于盘器，而公言笑自若”的生动描述，也令人觉得更真实可信。 　　《三国演义》有一段华佗给关羽刮骨疗毒的故事。故事写道：有一次，关羽在战斗中右臂被敌人射中一箭。箭头有毒，毒已入骨，又青又肿，不能动弹。名医华佗听说关羽箭伤不愈，表示能为他割开皮肉，刮骨去毒。手术进行中，华佗刮骨的声音悉悉刺耳，周围的人心惊胆战，掩面失色，而关羽却依然饮酒弈棋，若无其事。等到华佗刮尽骨上的毒，敷上药，缝上线，手术告成，关羽便大笑而起，高兴地说：“先生真是神医。看，我的手臂已经屈伸自如，毫无痛楚了。”华佗也说：“我一生行医，没有见过象您那样沉着坚强的人，真是大丈夫！” 　　《三国演义》刮骨疗毒的故事，既夸张了关羽虎将非同寻常的大丈夫气概，又赞颂了华佗神医的高明医道，这是一个家喻户晓的故事，至今还脍炙人口。 　　当然，华佗为关羽刮骨，只是一个演义故事。在史书《三国志》的《关羽传》里并没有说明为关羽治病的医者是谁，《华佗传》里也没有记载他为关羽治过病。何况，华佗发明了麻醉剂，也不必让病人去经受不麻醉就刮骨的痛楚。但是，华佗是我国古代一位杰出的医生，却是实情。在史学家陈寿写的《三国志》和范晔写的《后汉书》里都有他的传记，留下了这位杰出医学家一生的光辉业绩。 　　华佗是东汉末年的一位民间医生，字元化，沛国谯（今安徽亳州）人。东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行，他立志行医，为病人解除痛苦。为了绘人治好病，他攀山越岭，采集草药，行走四方。他的足迹遍及今天的江苏、山东、河南、安徽部分地区。在治病采药的过程中，他的医学知识日益渊博，临床经验不断丰富。他精通内科、外科、妇产科、小儿科和针灸科，尤其擅长外科，后世奉他为外科的鼻祖。　　关羽（?—219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。
华佗为关羽疗伤 关羽和马良下棋
关羽关云长
这么霸气的爷们，必须是关羽。
三国演义中是关羽，但《三国志》其实是孙坚，而且斩华雄，战吕布的都是孙坚
关云长刮骨疗伤,请的是华佗.

三国演义中一边下围棋一边刮骨疗伤的故事主人公是谁

2，刮骨疗毒的主角

关羽
关羽~~~~~~~~~在小说《三国演义》中，写下了一段故事，虽不太可信，却十分精彩——那就是刮骨疗毒。 译文如下： 关羽曾经被一支飞箭射中，箭穿透了他的左臂，后来，伤口虽然愈合了，(但是)每到阴雨天，骨头常常疼痛。华佗说：“箭头有毒，毒已渗入到骨头里，应当切开臂膀(再一次治疗箭伤)，刮掉渗入毒药的骨头，(完全)除掉毒药，这样以后，病才能根除。”关羽便伸出臂膀让华佗切开。当时，关羽恰好邀请各位将领在一起喝酒吃饭，臂膀上的鲜血淋漓，溢出盘子，而关羽却(依然)切烤肉(吃)举起酒杯(喝)，谈笑自若。 古文： 羽(指关羽)尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便仲臂令医劈之。时羽适请诸习竽饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。 图为日本葛饰应为所画的《关羽割臂图》。 三国时代，魏蜀吴恶战连场。有一次，关公(关云长)挥军攻打曹兵时，右臂中了敌人的毒箭。众将请关公班师回荆州调治，关公不允，说：“我不能因小小创伤，而误了军国大事。” 众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。 华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。” 关公听了，笑说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上；并命人先送上食物，说：“先生远道而来，请先用酒菜！”关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说：“现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！”华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。关公吃喝如常，华佗气定神闲说：“我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！”华佗的手法娴熟，话刚说完，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也几乎注满了整个盆子。将士见到这情境，也掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改容。不久，华佗把毒全刮走，敷上药，并把伤口缝合。 关公大笑而起，对众将说：“此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！” 华佗说道：“我为医一生，未尝见此。君侯真天神也！君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。过百日后，平复如旧矣。” 关公箭疮既愈，拿出黄金百两酬谢，并设席款待华佗。华佗婉拒说：“某闻君侯高义，特来医治，岂望报乎！”坚辞不受，留药一帖，以敷疮口，辞别而去。 后人有诗曰：“治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。” 正文 羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便仲臂令医劈之。时羽适请诸习竽饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。 历史上的刮骨疗毒 《三国演义》第75回，名医华佗为关羽行“刮骨疗毒”一节，料想大家都不会陌生。 神医华佗确有其人，他曾创“麻沸散”麻沸散是世界最早的麻醉剂，麻沸散是华佗创制的用于外科手术的麻醉药。《后汉书·华佗传》载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳(kū，剖开)破腹背，抽割积聚(肿块)。”华佗所创麻沸散的处方后来失传。传说系由曼陀罗花(也叫洋金花、风茄花)1斤、生草乌、香白芷、当归、川芎各4钱，南天星1钱，共6味药组成；另一说由羊踯躅3钱、茉莉花根1钱、当归3两、菖蒲3分组成。据后人考证，这些都不是华佗的原始处方。是世界医学史上首次使用药物全身麻醉而施行剖腹术的人。不过，历史上的华佗并未给关公治过箭伤，二人连见面的机会都没有。因为华佗死于建安13年(公元208年)，而关羽中毒箭则是建安24年（公元219年）的事，其间相隔11年，死人焉能医活人？ 不过关羽中箭刮毒确有其事，这在《三国志·关羽传》已有记载，其详细情况与《三国演义》所述相似，但可惜书中没有记下医生的姓名。 罗贯中之所以将医生写成是华佗，大概因为华佗是当时的名医且擅长外科手术，治箭伤理更不成问题。如此“有根有据”，加之作者的生花妙笔，把故事写得活灵活现、栩栩如生，何人不信“刮骨疗毒”的真实性呢？ 其实，古代有“刮骨”经历的勇将远非关羽一人。据《北史》载：长孙子彦坠马折臂，肘上骨起寸余，乃命开肉锯骨，流血数升，言戏自若，人以为“逾于关羽”。《宋史》记载：赵匡胤在北周时攻入寿春，“城中发连弩射之，矢大如椽，牙将张琼以身蔽之，矢中琼髀，镞甲着骨不出。琼饮酒一大厄，令人破骨出之，流血数升，神色自若。”南宋名将韩世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用强弩括之”的经历。至明代，这样的例子也屡屡见载于史书中，不胜枚举。 不过，后人还是最佩服关羽，一则是关羽所处的时代较早；二则“大刀关公”这个勇猛无比的形象早已深入民心。加之《三国志》中的“伸臂令劈之，时方与诸将饮，臂血流于盘器，而公言笑自若”的生动描述，也令人觉得更真实可信。 《三国演义》有一段华佗给关羽刮骨疗毒的故事。故事写道：有一次，关羽在战斗中右臂被敌人射中一箭。箭头有毒，毒已入骨，又青又肿，不能动弹。名医华佗听说关羽箭伤不愈，表示能为他割开皮肉，刮骨去毒。手术进行中，华佗刮骨的声音悉悉刺耳，周围的人心惊胆战，掩面失色，而关羽却依然饮酒弈棋，若无其事。等到华佗刮尽骨上的毒，敷上药，缝上线，手术告成，关羽便大笑而起，高兴地说：“先生真是神医。看，我的手臂已经屈伸自如，毫无痛楚了。”华佗也说：“我一生行医，没有见过象您那样沉着坚强的人，真是大丈夫！” 《三国演义》刮骨疗毒的故事，既夸张了关羽虎将非同寻常的大丈夫气概，又赞颂了华佗神医的高明医道，这是一个家喻户晓的故事，至今还脍炙人口。 当然，华佗为关羽刮骨，只是一个演义故事。在史书《三国志》的《关羽传》里并没有说明为关羽治病的医者是谁，《华佗传》里也没有记载他为关羽治过病。何况，华佗发明了麻醉剂，也不必让病人去经受不麻醉就刮骨的痛楚。但是，华佗是我国古代一位杰出的医生，却是实情。在史学家陈寿写的《三国志》和范晔写的《后汉书》里都有他的传记，留下了这位杰出医学家一生的光辉业绩。 华佗是东汉末年的一位民间医生，字元化，沛国谯（今安徽亳州）人。东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行，他立志行医，为病人解除痛苦。为了绘人治好病，他攀山越岭，采集草药，行走四方。他的足迹遍及今天的江苏、山东、河南、安徽部分地区。在治病采药的过程中，他的医学知识日益渊博，临床经验不断丰富。他精通内科、外科、妇产科、小儿科和针灸科，尤其擅长外科，后世奉他为外科的鼻祖。 关羽（?—219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。
关羽
关羽曾刮骨疗毒，事缘一次被毒箭射伤左臂，每到阴雨，骨特别疼痛，华佗说要刮骨去毒才可病愈，关羽即伸臂给医师，开始刮骨，血流到盘，但关羽却一面食肉饮酒，神态自若。 话说，关羽手臂被毒箭射中。华佗为其刮骨疗毒。关羽问华佗：“大夫，这点伤不会影响我的性生活吧？”华佗想了想，说：“这个嘛，要取决于你平时习惯用哪只手了。”
关公和华陀，哇，我居然知道

刮骨疗毒的主角

3，关云长刮骨疗毒几个问题

曹操患头风急召华佗，得知华佗要用利斧砍开其头后，将华佗关进牢狱之中。 问：曹操当时找了什么借口？ 答：曹操认为华佗替关羽刮骨疗伤，受了关羽指使，做内应来杀他。
关云长刮骨疗毒，与马良对弈，泰然自若。所以华佗术后说关云长气概过人。关云长能做到泰然自若，且在术前就这么肯定，这只是气概吗？这里面有坚毅，有丰富的战场经验，所以云长说自己戎马一身。
刮骨疗毒　　 在小说《三国演义》中，写下了一段故事，虽不太可信，却十分精彩——那就是刮骨疗毒。　　译文如下：　　关羽曾经被一支飞箭射中，箭穿透了他的左臂，后来，伤口虽然愈合了，(但是)每到阴雨天，骨头常常疼痛。华佗说：“箭头有毒，毒已渗入到骨头里，应当切开臂膀(再一次治疗箭伤)，刮掉渗入毒药的骨头，(完全)除掉毒药，这样以后，病才能根除。”关羽便伸出臂膀让华佗切开。当时，关羽恰好邀请各位将领在一起喝酒吃饭，臂膀上的鲜血淋漓，溢出盘子，而关羽却(依然)切烤肉(吃)举起酒杯(喝)，谈笑自若。　　古文： 　　羽(指关羽)尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。　　图为日本葛饰应为所画的《关羽割臂图》。　　三国时代，魏蜀吴恶战连场。有一次，关公(关云长)挥军攻打曹兵时，右臂中了敌人的毒箭。众将请关公班师回荆州调治，关公不允，说：“我不能因小小创伤，而误了军国大事。” 　　众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。 　　华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。” 　　关公听了，笑说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上；并命人先送上食物，说：“先生远道而来，请先用酒菜！”关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说：“现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！”华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。关公吃喝如常，华佗气定神闲说：“我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！”华佗的手法娴熟，话刚说完，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也几乎注满了整个盆子。将士见到这情境，也掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改容。不久，华佗把毒全刮走，敷上药，并把伤口缝合。 　　关公大笑而起，对众将说：“此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！” 华佗说道：“我为医一生，未尝见此。君侯真天神也！君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。过百日后，平复如旧矣。” 关公箭疮既愈，拿出黄金百两酬谢，并设席款待华佗。华佗婉拒说：“某闻君侯高义，特来医治，岂望报乎！”坚辞不受，留药一帖，以敷疮口，辞别而去。 　　后人有诗曰：“治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。”　　正文　　羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便仲臂令医劈之。时羽适请诸习竽饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。　　历史上的刮骨疗毒　　《三国演义》第75回，名医华佗为关羽行“刮骨疗毒”一节，料想大家都不会陌生。 　　神医华佗确有其人，他曾创“麻沸散”麻沸散是世界最早的麻醉剂，麻沸散是华佗创制的用于外科手术的麻醉药。《后汉书·华佗传》载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳(ｋū，剖开)破腹背，抽割积聚(肿块)。”华佗所创麻沸散的处方后来失传。传说系由曼陀罗花(也叫洋金花、风茄花)1斤、生草乌、香白芷、当归、川芎各4钱，南天星1钱，共6味药组成；另一说由羊踯躅3钱、茉莉花根1钱、当归3两、菖蒲3分组成。据后人考证，这些都不是华佗的原始处方。是世界医学史上首次使用药物全身麻醉而施行剖腹术的人。不过，历史上的华佗并未给关公治过箭伤，二人连见面的机会都没有。因为华佗死于建安13年(公元208年)，而关羽中毒箭则是建安24年（公元219年）的事，其间相隔11年，死人焉能医活人？ 　　“若是要给关羽刮骨疗毒，首先是曹操作为私人医生的华佗也要气死了，再说了，华佗有麻沸散，不给关羽用，莫非是想疼死关羽不成？”——精灵语　　不过关羽中箭刮毒确有其事，这在《三国志·关羽传》已有记载，其详细情况与《三国演义》所述相似，但可惜书中没有记下医生的姓名。 　　罗贯中之所以将医生写成是华佗，大概因为华佗是当时的名医且擅长外科手术，治箭伤理更不成问题。如此“有根有据”，加之作者的生花妙笔，把故事写得活灵活现、栩栩如生，何人不信“刮骨疗毒”的真实性呢？ 　　其实，古代有“刮骨”经历的勇将远非关羽一人。据《北史》载：长孙子彦坠马折臂，肘上骨起寸余，乃命开肉锯骨，流血数升，言戏自若，人以为“逾于关羽”。《宋史》记载：赵匡胤在北周时攻入寿春，“城中发连弩射之，矢大如椽，牙将张琼以身蔽之，矢中琼髀，镞甲着骨不出。琼饮酒一大厄，令人破骨出之，流血数升，神色自若。”南宋名将韩世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用强弩括之”的经历。至明代，这样的例子也屡屡见载于史书中，不胜枚举。 　　不过，后人还是最佩服关羽，一则是关羽所处的时代较早；二则“大刀关公”这个勇猛无比的形象早已深入民心。加之《三国志》中的“伸臂令劈之，时方与诸将饮，臂血流于盘器，而公言笑自若”的生动描述，也令人觉得更真实可信。 　　《三国演义》有一段华佗给关羽刮骨疗毒的故事。故事写道：有一次，关羽在战斗中右臂被敌人射中一箭。箭头有毒，毒已入骨，又青又肿，不能动弹。名医华佗听说关羽箭伤不愈，表示能为他割开皮肉，刮骨去毒。手术进行中，华佗刮骨的声音悉悉刺耳，周围的人心惊胆战，掩面失色，而关羽却依然饮酒弈棋，若无其事。等到华佗刮尽骨上的毒，敷上药，缝上线，手术告成，关羽便大笑而起，高兴地说：“先生真是神医。看，我的手臂已经屈伸自如，毫无痛楚了。”华佗也说：“我一生行医，没有见过象您那样沉着坚强的人，真是大丈夫！” 　　《三国演义》刮骨疗毒的故事，既夸张了关羽虎将非同寻常的大丈夫气概，又赞颂了华佗神医的高明医道，这是一个家喻户晓的故事，至今还脍炙人口。 　　当然，华佗为关羽刮骨，只是一个演义故事。在史书《三国志》的《关羽传》里并没有说明为关羽治病的医者是谁，《华佗传》里也没有记载他为关羽治过病。何况，华佗发明了麻醉剂，也不必让病人去经受不麻醉就刮骨的痛楚。但是，华佗是我国古代一位杰出的医生，却是实情。在史学家陈寿写的《三国志》和范晔写的《后汉书》里都有他的传记，留下了这位杰出医学家一生的光辉业绩。 　　华佗是东汉末年的一位民间医生，字元化，沛国谯（今安徽亳州）人。东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行，他立志行医，为病人解除痛苦。为了绘人治好病，他攀山越岭，采集草药，行走四方。他的足迹遍及今天的江苏、山东、河南、安徽部分地区。在治病采药的过程中，他的医学知识日益渊博，临床经验不断丰富。他精通内科、外科、妇产科、小儿科和针灸科，尤其擅长外科，后世奉他为外科的鼻祖。　　关羽（?—219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。 　　意义：后用刮骨疗毒比喻意志坚强的人

关云长刮骨疗毒几个问题

4，求一篇关于古代某一个朝代中的一个饰品的论文

结金冠子学梳蝉， 碾玉蜻蜓缀鬓偏。 寝殿垂垂悄无事， 试香闲立御炉前。 ——和凝《宫词》 人体装饰的出现，要远远早于人类文明，可谓历史悠久，源远流长。而也因此显得千头万绪，纷繁如麻，整理清楚殊为不易。 唐人身上的饰品，总的看来，一个有趣的现象是装饰的重点部位比现代“高”：叩开当今的珠宝店，最常见的饰品多半是项链、手镯、戒指、胸针、耳环等等，集中装饰的部位显然是颈、胸、腕、指、耳等处；而假如穿越时空到唐代女子闺房，则会发现首饰匣里多的是钗、钿、梳、篦等发饰或面饰，间或也有项链戒指之类，但那比例，和当今珠宝店里的发簪或许不相上下：有，但绝对是少数派。从现今掌握的实物史料以及唐代人物画上的形象，也可充分证实这一点。而且唐代女性不尚穿耳，所以耳环也极少。 装饰部位重心的挪移，当与人们生活方式的改变有关，唐代正处于即席坐向垂足坐过渡的时期，直到后期方出现高足家具如桌、椅等，但也尚未到大规模流行的程度 。 这样，由于坐具偏低，人采取跪坐或盘坐的姿势，为取得最显著的装饰效果，装饰重点便会上移。对照日本民族的传统和服以及与和服相配的那些极为讲究的发型头饰与面部化妆，也差可想象理解唐人的装饰风格。本篇仅围绕插、簪、系、戴的饰品，解读诗人笔下缤纷华美的风情。 众所周知，古中国人信奉“身体发肤，受之父母”，不可擅自损毁，“削发”是很严重的事情，因此一般情况下的古人都是长发，通行的发型则是将头发挽起并固定，“束发”是华夏族最重要的标志之一，也是与“披发”、“髡发”等民族的迥然区别。由此，便产生了一系列装饰与礼仪。 在我国历史上，自《周礼》以降，社会中最重要的仪礼之一便是少年男女的成人礼，而这又与发饰紧密相联：女孩到十五岁，便行及笄之礼，把头发挽成发髻并以笄固定，象征女孩已经成年，可以谈婚论嫁；男孩到二十岁行“冠礼”（天子诸侯则为十二而冠），也要把头发挽起固定，不过其方式是把头发挽成结之后扣进“冠”中再以笄穿冠而过，将冠与头发固定在一起。“冠”很像一顶小帽子，大小则以刚好拢住发结为度。从这个意义上讲，“笄”是男女都用的一种束发工具，清代朱骏声《说文通训定声》中，对此解释得很详细：“笄有二，jie（四声，上髟下介，即发髻或假髻）内安发之笄，男女皆有之；固冕、弁之笄，惟男子有之”。 男子发饰方面，随着时代的不同，在冠、冕、弁的称谓上常出现一些小混乱，如东汉时代的《说文解字》称：“冠，弁冕之总名也”，结合《诗经》、《仪礼》及郑玄等人的解释，可知“冕”为天子、诸侯、卿大夫所有，吉礼用冕，常礼用弁，并有爵弁（文冠）与皮弁（武冠）之别；而到朱骏声《说文通训定声》，则认为冠与弁、冕的差异在于是否用笄固定：“又冕、弁则有笄，贯之于左右，屈组为纮，垂为饰。冠无笄，则缨而结其绦”。 不过可以肯定一点，就是古人指的“冠”与今人所言“帽”差别很大，“帽”要扣住整个头部，有防风、保暖、美化、装饰等多重功能；“冠”在很多时代都仅仅以容纳发髻为度，虽随时代不同，有大小及形状的变化，却一直是一种象征性多于实用性的饰品。现今多有望文生义者将古代男子的“冠礼”解释为“戴上帽子以示成年”，实在遗憾。 唐代依然持冠礼制度，但日常生活中的男子流行戴“幞头”，外观上类似帽，其形制是以皮、葛、草、木等材料制成特定形状的发箍戴在头上，外面再以巾帕包裹。幞头垂脚可似带子一般自然垂在脑后，或至颈过肩，或弯绕向上插掖入巾帕结内，皆谓之“软脚幞头”，也有的在垂脚中嵌入硬弦，使之像翅膀一样翘起，所以得名“硬脚幞头”。中唐之后，幞头形制逐渐固定下来成为一体的帽式。因此在通常情况下，唐代男子的“冠”很少被人看到，直接戴冠示人的男性多半是在一些“万国贺唐尧，清晨会百僚。花冠萧相府，绣服霍嫖姚”等礼仪场合，或是道士等特殊身份的人，如“星点花冠道士衣”、“花冠玉舄何高洁”、“楮为冠子布为裳”等。 另一方面，女性也会戴冠，不过少了很多礼仪上的象征意义，多半是纯粹的实用或装饰：“霞帔金丝薄，花冠玉叶危”、“碧罗冠子稳犀簪，凤凰双飐步摇金”、“芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴”…… 装饰之外，冠作为一种束发工具，是睡觉时也不取下的，应为头发在睡醒时不致太过散乱、栉沐方便计，因此白居易写杨贵妃死后，唐玄宗遣“临邛道士鸿都客”寻访她的魂魄，最后在“虚无缥缈间”的海上仙山找到了她，诗人以浪漫主义的笔法写道：“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起裴回，珠箔银屏逦迤开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”——叙述的场景虽然是梦幻般的仙界，但衣、枕、屏、冠等却都是人间实物，可见“冠”的实用意义。 插入发中起固定作用的有钗、簪、笄等，其中“钗”尤其为女性专利，是以可成为女性的代名词，如“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬”，如“三千玉貌休自夸，十二金钗独相向”；而“簪”为男女通用，方有杜甫“白头搔更短，浑欲不胜簪”的自况。此外，“钗”多指双股束发工具，“簪”则为单股。 发钗是生活必备品，有的金、玉等贵重材料制成，也有用铜、铁等廉价材质的，适应的自是不同阶层。又有“荆钗”，荆条木质坚韧，作发钗也合适，但这也意味着贫寒，“钗荆裙布”则代指朴实素装的贫家女子或贤妻良母，而“拙荆”也成了文人对自己妻子既自豪又谦虚的称谓；至于“宝钗”，金玉之上再以珠宝镶嵌，无疑是华美奢丽的典型。 钗为两股，因此多用作爱情象征，如“两股金钗已相许，不令独作空城尘”，《长恨歌》写杨妃之魂致玄宗，是“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见”，千屈百折的情意尽在两件信物中；而失意寂寞的女子，则不免“怨折金钗凤凰股”、“宝钗何日不生尘”。 唐代还流行过一种长钗，长度可达30~40厘米，当是与极蓬松高耸的发髻相称，从“长钗坠发双蜻蜓”、“飘缨长罥凤凰钗”看，钗上还挂有更多的饰品。 高髻既然流行，插戴的饰品也随之繁复，“斜月胧胧照半床，茕茕孤妾懒收妆。灯前再览青铜镜，枉插金钗十二行”之“金钗十二行”实是一时之风尚；钗的戴法不拘一格，有“小钗横戴一枝芳”，也有“金钗斜戴宜春胜”、“玉钗斜白燕”；更兼钗上还有更多文章可做，如在钗首以细丝或悬或挑或坠有更多饰片或珠玉，以令头饰随人走动微微摇颤，是为“步摇”：“虹裳霞帔步摇冠”、“步摇金翠玉搔头”、“金凤双钗逐步摇”等句，正由此而来。 发髻亦以花为饰，鲜花可直接插戴，也可簪到钗上，便有了“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟”的效果；唐人还喜欢以漂亮的小果实为饰，如“中庭自摘青梅子，先向钗头戴一双”（韩偓《中庭》）、“想得佳人微启齿，翠钗先取一双悬”（韩偓《荔枝》）；也有人工花朵，或直接把钗头做成复杂的花样，如“翠钗金作股，钗上蝶双舞”，是以有“花钗”一称，而这种“花钗”还有一个名字，“钿”。 “钿”这个字，在唐人称谓中，很难说究竟确指什么，它既可指代如花钗一般，属于发饰一类的鬓花，如“美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿”；也可指贴于脸部的面饰，造型多为各种小花片，如“翠钿贴靥轻如笑”、“翠钿金缕镇眉心”，所以皮日休以“嫩似金脂飏似烟，多情浑欲拥红莲。明朝拟附南风信，寄与湘妃作翠钿”的诗句写浮萍；还可指器物上嵌金嵌宝的装饰，进而泛指华美的色彩，如“钿晕罗衫色似烟”，至于“钿合金钗寄将去”的“合”就是“盒”，“钿合”就是有华贵装饰的小盒子，所以才有“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见”的祝愿与誓言。 梳、篦，既是栉具，也是发饰。一般而言，梳齿较篦齿粗而疏，因此理顺发丝用梳，清除发垢用篦。插梳篦为饰，是盛唐时逐渐流行起来的风尚，张萱《捣练图》中即有以梳篦饰发的女子，而诗人也咏道：“独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明”、“醉倚阑干花下月，犀梳斜亸鬓云边”、“罗衫玉带最风流，斜插银篦慢裹头”……可见其插戴方式亦或纵或斜，非常灵活，盛唐之后，更出现自下而上插于后脑发髻的梳篦，既有如此用途，梳背图案便和通常所见不同，须梳齿朝上，图案方是正向，与一般梳篦饰纹方向正好相反。 唐人爱音乐，欣赏时免不了打拍子，而很多发饰也成了敲击的工具，诗人也时时写到这一“额外功能”：有时是衬托富丽享乐的姿态，如“追逐翻嫌傍管弦，金钗击节自当筵”；有时显出的却是一种靡靡景象，如“钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污”；有时全然一副清冷之姿：“自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜”；有时又孤独如影寂寞相伴：“罗帐四垂红烛背，玉钗敲著枕函声”。 发饰、面饰之外，耳饰、颈饰、腕饰，所见实物者寡，诗人也很少提起，能见到的几件隋唐五代时期遗物，如隋代李静训墓、何家村窖藏出土的金项链、白玉手镯等物，均是罕见而精美的珍品；指环、臂钏，以及玉佩、香囊等物，都是带有浓郁象征意义的饰物。指环是爱情的象征，《全唐诗》录有“王氏妇”《与李章武赠答诗》，亦即“王氏答李章武白玉指环”，云“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”，刻画出的是对爱情的憧憬之情；而常理《妾薄命》：“娇小恣所爱，误人金指环”，又为失意憾语；刘禹锡《马嵬行》“指环照骨明，首饰敌连城”，则有点鬼气森森的意境。 玉佩，一种悬挂在身体上的饰品，古已有之，早在秦汉时期就形成一整套佩玉的规则，但到唐代则有式微趋向，《旧唐书》与《新唐书》都未见详细的佩玉规则记述，而唐诗中提及，又多为“仙女”、“文士”等象征，如“知向巫山逢日暮，轻袿玉佩暂淹留”、“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲”、“丁当玉佩三更雨，平帖金闺一觉云”、“锦筵开绛帐，玉佩下朱轮”、“朱轓入庙威仪肃，玉佩升坛步武回”、“炉烟乍起开仙仗，玉佩才成引上公”等。与实物资料对照，可知唐代女性在生活中很少佩玉。 更常见的是佩香或薰香为饰，走近唐代美女，总会伴以阵阵幽香（参见《麝熏微度绣芙蓉——略说香薰》一文）。 钏，作为一种臂饰，有时也像“钗”一样成为女性的代指，如“银钏金钗”。有一类名为“跳脱”、“条脱”，像弹簧形状，层层缠于臂膊上，名画《簪花仕女图》中就有表现。 魏晋时期繁钦的《定情诗》中，把女子的许多佩饰都赋予爱情内涵，其诗云：“……何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗。何以答欢忻？纨素三条裙。何以结愁悲？白绢双中衣……”，指环、香囊、发钗等作为信物的象征，唐诗中尽有，跳脱也不例外，施肩吾《定情乐》云：“感郎双条脱，新破八幅绡。不惜榆荚钱，买人金步摇”——可见女子琳琅满目的首饰匣里，不仅收有美丽的材质、工艺，还藏着精致的心事、感情。细想来，或许这一特色，倒是自古至今，延绵不绝的。

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明代皇帝常服 皇帝常服展示图。常服又称翼善冠，戴乌纱折上巾，样式为盘领、窄袖、前后及两肩绣有金盘龙纹样，玉带皮靴。此服用途较多。明代皇帝的常服，服装以黄色的绫罗，上绣龙、翟纹及十二章纹。龙的图案从上古发展到明代，精力了无数次的变化。总的看来，先秦的龙纹，形象比较质朴粗犷，大部分没有肢爪，近似爬虫类动物。秦汉时期的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲，常绘成行走状，给人以虚无缥缈的感觉。明代的龙，形象更加完善，它集中了各种动物的局部特征，头如牛头、身如蛇身、角如鹿角、眼如虾眼、鼻如狮鼻、嘴如驴嘴、耳如猫耳、爪如鹰爪、尾如鱼尾等等。在图案的构造和组织上也很有特色，除传统的行龙、云龙之外，还有团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等名目。本图服装上所绣的团龙中，就有升龙、降龙两种。 明代皇后大袖衣 明代皇后服饰 明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。凡命妇所穿的服装，都有严格的规定，大体分礼服及常服。皇后常服为戴龙凤珠翠冠、穿红色大袖衣，衣上加霞帔，红罗长裙，红褙子，首服特髻上加龙凤饰，衣绣有织金龙凤纹。本图为其中的大袖衣展示图。 明代官吏麒麟袍 明代官吏朝服与公服 麒麟袍展示图。明代文武官员服饰主要有朝服、祭服、公服、常服赐服等。麒麟袍为官吏的朝服。其服装特点是大襟、斜领、袖子宽松，前襟的腰际横有一 ， 下打满裥。所绣纹样，除胸前、后背两组之外，还分布在肩袖的上端及腰下（一横条）。另在左右肋下，各缝一条本色制成的宽边，当时称“摆”。 明代太监刘若愚《酌中志》一书，就专门叙述到这种服饰。他说：“其制后襟不断，而两旁有摆，前襟两截，而下有马面褶，从两旁起。”这种服装所采用的质料和纹样，按规定，都有一定制度。《明史·舆服志》称：正德十三年，“赐群臣大红贮丝罗纱各一。其服色，一品斗牛，二品飞鱼，三品蟒，四、五品麒麟，六、七品虎、彪；翰林科道不限品级皆与焉；惟部曹五品下不与。”本图所绘的服装，就绣有麒麟纹样。麒麟是古代传说中的一种动物，形状象鹿，全身有鳞甲，牛尾马蹄，有一只肉角。后人将它作为吉祥的象征广泛用于各类器物的装饰。麒麟的形象也经过一番变化，将头绘成龙首并有两角，尾绘成狮尾等等。明代官服绣麒麟，似不限四、五品，职位特殊的锦衣卫指挥侍卫等也能服用。 明代官吏常服 明代官吏常服 本图为一品官补服图及乌纱帽。戴乌纱帽、幞头，身穿盘领窄袖大袍。“盘领”即一种加有圆形沿口的高领。这种袍服是明代男子的主要服式，不仅官宦可用，士庶也可穿着，只是颜色有所区别。平民百姓所穿的盘领衣必须避开玄色、紫色、绿色、柳黄、姜黄及明黄等颜色，其他如蓝色、赭色等无限制，俗称“杂色盘领衣”。明朝建国二十五年以后，朝廷对官吏常服作了新的规定，凡文武官员，不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子，文官用飞禽，武官用走兽，以示区别。这是明代官服中最有特色的装束。 明代洒线绣龙袍 明代服饰 明万历有翼三眼龙、对襟、窄袖藏式洒线绣龙袍（出土实物），袍料立水部分已剪短。龙的图案从上古发展到明代，精力了无数次的变化。总的看来，先秦的龙纹，形象比较质朴粗犷，大部分没有肢爪，近似爬虫类动物。秦汉时期的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲，常绘成行走状，给人以虚无缥缈的感觉。明代的龙，形象更加完善，它集中了各种动物的局部特征，头如牛头、身如蛇身、角如鹿角、眼如虾眼、鼻如狮鼻、嘴如驴嘴、耳如猫耳、爪如鹰爪、尾如鱼尾等等。在图案的构造和组织上也很有特色，除传统的行龙、云龙之外，还有团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等名目。 明代服饰龙袍 明代服饰 明代晚期金地缂丝孔雀羽龙袍。周身绣满龙的纹样。从服装的样式来看，样式为斜领袍，为皇帝的便服。龙的图案从上古发展到明代，精力了无数次的变化。总的看来，先秦的龙纹，形象比较质朴粗犷，大部分没有肢爪，近似爬虫类动物。秦汉时期的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲，常绘成行走状，给人以虚无缥缈的感觉。明代的龙，形象更加完善，它集中了各种动物的局部特征，头如牛头、身如蛇身、角如鹿角、眼如虾眼、鼻如狮鼻、嘴如驴嘴、耳如猫耳、爪如鹰爪、尾如鱼尾等等。在图案的构造和组织上也很有特色，除传统的行龙、云龙之外，还有团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等名目。 明代男子大襟袍 明代官吏常服 五蝠捧寿纹大襟袍展示图及戴四方平定巾、穿大襟袍的男子。明代男子的便服，多用袍衫，其制为大襟、右衽、宽袖，下长过膝。贵族男子的便服面料以绸缎为主，上绘有纹样，也有用织锦缎制作的。袍衫上的纹样，多寓有吉祥之意，比较常见的团云和蝙蝠中间，嵌一团型“寿”字，意为“五蝠捧寿”。这种形式的图案在明末清初特别流行，不仅在服装上使用，在其他的器皿及建筑装饰上也大量反映。另一种，为实相花是一种抽象的装饰图案，通常以莲花、忍冬或牡丹花为基本形象，经变形、夸张，并穿插一些枝叶和花苞，组成一种既工整端庄，又活泼奔放的装饰图案。这种服饰纹样在当时深受欢迎。从唐代开始，宝相花大量进入服饰，成为广大人民喜爱的艺术图案。到了明代，宝相花还一度成为帝王后妃的专用图案，与蟒龙图案一样，禁止民间使用。但很快解除禁律运用于各种服装上。本图即为前一种便服，服装面料为蓝色绸缎，用金色、银色及浅蓝色盘绣寿字花纹。 明代男子便服锦袍 明代官吏常服 明代男子的便服，多用袍衫，其制为大襟、右衽、宽袖，下长过膝。贵族男子的便服面料以绸缎为主，上绘有纹样，也有用织锦缎制作的。袍衫上的纹样，多寓有吉祥之意，比较常见的团云和蝙蝠中间，嵌一团型“寿”字，意为“五蝠捧寿。这种形式的图案在明末清初特别流行，不仅在服装上使用，在其他的器皿及建筑装饰上也大量反映。用实相花纹作便服的装饰，也是当时男子服饰的一个特点。另一种，为实相花是一种抽象的装饰图案，通常以莲花、忍冬或牡丹花为基本形象，经变形、夸张，并穿插一些枝叶和花苞，组成一种既工整端庄，又活泼奔放的装饰图案。这种服饰纹样在当时深受欢迎。从唐代开始，宝相花大量进入服饰，成为广大人民喜爱的艺术图案。到了明代，宝相花还一度成为帝王后妃的专用图案，与蟒龙图案一样，禁止民间使用。但很快解除禁律运用于各种服装上。本图即为缠枝宝相花纹织锦袍展示图，面料是织“宝相花”纹样的织金锦。 明代襦裙 明代襦裙 襦裙穿戴展示图。上襦下裙的服装形式，是唐代妇女的主要服饰，在明代妇女服饰中仍占一定比例。上襦为交领、长袖短衣。裙子的颜色，初尚浅淡，虽有纹饰，但并不明显。至崇祯初年，裙子多为素白，即使刺绣纹样，也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条花边，作为压脚。裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。 腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”， 宫绦的具体形象及使用方法如图所示，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶相似。 明代胄甲 明代胄甲 明代军士服饰有一种胖袄，其制：“长齐膝，窄袖，内实以棉花”，颜色所为红，所以又称“红胖袄”。骑士多穿对襟，以便乘马。作战用兜鍪，多用铜铁制造，很少用皮革。将官所穿铠甲，也以铜铁为之，甲片的形状，多为“山”字纹，制作精密，穿着轻便。兵士则穿锁字甲，在腰部以下，还配有铁网裙和网裤，足穿铁网靴。本图为明代武士复原图。图中后排左面穿红铠甲的人物，是根据敦煌市，山西省博物馆收藏、十三陵石刻与出土、山西浑源栗疏美墓石刻复原。前排左穿绒服的人物是根据《王琼事迹图》、《义列传》插图、湖北武当山金顶殿铜像、山西平遥镇国寺壁画等形象复原。前排右面人物穿的为明崇祯年间的盔甲。
结金冠子学梳蝉，碾玉蜻蜓缀鬓偏。寝殿垂垂悄无事，试香闲立御炉前。——和凝《宫词》人体装饰的出现，要远远早于人类文明，可谓历史悠久，源远流长。而也因此显得千头万绪，纷繁如麻，整理清楚殊为不易。唐人身上的饰品，总的看来，一个有趣的现象是装饰的重点部位比现代“高”：叩开当今的珠宝店，最常见的饰品多半是项链、手镯、戒指、胸针、耳环等等，集中装饰的部位显然是颈、胸、腕、指、耳等处；而假如穿越时空到唐代女子闺房，则会发现首饰匣里多的是钗、钿、梳、篦等发饰或面饰，间或也有项链戒指之类，但那比例，和当今珠宝店里的发簪或许不相上下：有，但绝对是少数派。从现今掌握的实物史料以及唐代人物画上的形象，也可充分证实这一点。而且唐代女性不尚穿耳，所以耳环也极少。装饰部位重心的挪移，当与人们生活方式的改变有关，唐代正处于即席坐向垂足坐过渡的时期，直到后期方出现高足家具如桌、椅等，但也尚未到大规模流行的程度 。这样，由于坐具偏低，人采取跪坐或盘坐的姿势，为取得最显著的装饰效果，装饰重点便会上移。对照日本民族的传统和服以及与和服相配的那些极为讲究的发型头饰与面部化妆，也差可想象理解唐人的装饰风格。本篇仅围绕插、簪、系、戴的饰品，解读诗人笔下缤纷华美的风情。众所周知，古中国人信奉“身体发肤，受之父母”，不可擅自损毁，“削发”是很严重的事情，因此一般情况下的古人都是长发，通行的发型则是将头发挽起并固定，“束发”是华夏族最重要的标志之一，也是与“披发”、“髡发”等民族的迥然区别。由此，便产生了一系列装饰与礼仪。在我国历史上，自《周礼》以降，社会中最重要的仪礼之一便是少年男女的成人礼，而这又与发饰紧密相联：女孩到十五岁，便行及笄之礼，把头发挽成发髻并以笄固定，象征女孩已经成年，可以谈婚论嫁；男孩到二十岁行“冠礼”（天子诸侯则为十二而冠），也要把头发挽起固定，不过其方式是把头发挽成结之后扣进“冠”中再以笄穿冠而过，将冠与头发固定在一起。“冠”很像一顶小帽子，大小则以刚好拢住发结为度。从这个意义上讲，“笄”是男女都用的一种束发工具，清代朱骏声《说文通训定声》中，对此解释得很详细：“笄有二，jie（四声，上髟下介，即发髻或假髻）内安发之笄，男女皆有之；固冕、弁之笄，惟男子有之”。男子发饰方面，随着时代的不同，在冠、冕、弁的称谓上常出现一些小混乱，如东汉时代的《说文解字》称：“冠，弁冕之总名也”，结合《诗经》、《仪礼》及郑玄等人的解释，可知“冕”为天子、诸侯、卿大夫所有，吉礼用冕，常礼用弁，并有爵弁（文冠）与皮弁（武冠）之别；而到朱骏声《说文通训定声》，则认为冠与弁、冕的差异在于是否用笄固定：“又冕、弁则有笄，贯之于左右，屈组为纮，垂为饰。冠无笄，则缨而结其绦”。不过可以肯定一点，就是古人指的“冠”与今人所言“帽”差别很大，“帽”要扣住整个头部，有防风、保暖、美化、装饰等多重功能；“冠”在很多时代都仅仅以容纳发髻为度，虽随时代不同，有大小及形状的变化，却一直是一种象征性多于实用性的饰品。现今多有望文生义者将古代男子的“冠礼”解释为“戴上帽子以示成年”，实在遗憾。唐代依然持冠礼制度，但日常生活中的男子流行戴“幞头”，外观上类似帽，其形制是以皮、葛、草、木等材料制成特定形状的发箍戴在头上，外面再以巾帕包裹。幞头垂脚可似带子一般自然垂在脑后，或至颈过肩，或弯绕向上插掖入巾帕结内，皆谓之“软脚幞头”，也有的在垂脚中嵌入硬弦，使之像翅膀一样翘起，所以得名“硬脚幞头”。中唐之后，幞头形制逐渐固定下来成为一体的帽式。因此在通常情况下，唐代男子的“冠”很少被人看到，直接戴冠示人的男性多半是在一些“万国贺唐尧，清晨会百僚。花冠萧相府，绣服霍嫖姚”等礼仪场合，或是道士等特殊身份的人，如“星点花冠道士衣”、“花冠玉舄何高洁”、“楮为冠子布为裳”等。另一方面，女性也会戴冠，不过少了很多礼仪上的象征意义，多半是纯粹的实用或装饰：“霞帔金丝薄，花冠玉叶危”、“碧罗冠子稳犀簪，凤凰双飐步摇金”、“芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴”……装饰之外，冠作为一种束发工具，是睡觉时也不取下的，应为头发在睡醒时不致太过散乱、栉沐方便计，因此白居易写杨贵妃死后，唐玄宗遣“临邛道士鸿都客”寻访她的魂魄，最后在“虚无缥缈间”的海上仙山找到了她，诗人以浪漫主义的笔法写道：“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起裴回，珠箔银屏逦迤开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”——叙述的场景虽然是梦幻般的仙界，但衣、枕、屏、冠等却都是人间实物，可见“冠”的实用意义。插入发中起固定作用的有钗、簪、笄等，其中“钗”尤其为女性专利，是以可成为女性的代名词，如“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”，如“三千玉貌休自夸，十二金钗独相向”；而“簪”为男女通用，方有杜甫“白头搔更短，浑欲不胜簪”的自况。此外，“钗”多指双股束发工具，“簪”则为单股。发钗是生活必备品，有的金、玉等贵重材料制成，也有用铜、铁等廉价材质的，适应的自是不同阶层。又有“荆钗”，荆条木质坚韧，作发钗也合适，但这也意味着贫寒，“钗荆裙布”则代指朴实素装的贫家女子或贤妻良母，而“拙荆”也成了文人对自己妻子既自豪又谦虚的称谓；至于“宝钗”，金玉之上再以珠宝镶嵌，无疑是华美奢丽的典型。钗为两股，因此多用作爱情象征，如“两股金钗已相许，不令独作空城尘”，《长恨歌》写杨妃之魂致玄宗，是“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见”，千屈百折的情意尽在两件信物中；而失意寂寞的女子，则不免“怨折金钗凤凰股”、“宝钗何日不生尘”。唐代还流行过一种长钗，长度可达30~40厘米，当是与极蓬松高耸的发髻相称，从“长钗坠发双蜻蜓”、“飘缨长罥凤凰钗”看，钗上还挂有更多的饰品。高髻既然流行，插戴的饰品也随之繁复，“斜月胧胧照半床，茕茕孤妾懒收妆。灯前再览青铜镜，枉插金钗十二行”之“金钗十二行”实是一时之风尚；钗的戴法不拘一格，有“小钗横戴一枝芳”，也有“金钗斜戴宜春胜”、“玉钗斜白燕”；更兼钗上还有更多文章可做，如在钗首以细丝或悬或挑或坠有更多饰片或珠玉，以令头饰随人走动微微摇颤，是为“步摇”：“虹裳霞帔步摇冠”、“步摇金翠玉搔头”、“金凤双钗逐步摇”等句，正由此而来。发髻亦以花为饰，鲜花可直接插戴，也可簪到钗上，便有了“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟”的效果；唐人还喜欢以漂亮的小果实为饰，如“中庭自摘青梅子，先向钗头戴一双”（韩偓《中庭》）、“想得佳人微启齿，翠钗先取一双悬”（韩偓《荔枝》）；也有人工花朵，或直接把钗头做成复杂的花样，如“翠钗金作股，钗上蝶双舞”，是以有“花钗”一称，而这种“花钗”还有一个名字，“钿”。“钿”这个字，在唐人称谓中，很难说究竟确指什么，它既可指代如花钗一般，属于发饰一类的鬓花，如“美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿”；也可指贴于脸部的面饰，造型多为各种小花片，如“翠钿贴靥轻如笑”、“翠钿金缕镇眉心”，所以皮日休以“嫩似金脂飏似烟，多情浑欲拥红莲。明朝拟附南风信，寄与湘妃作翠钿”的诗句写浮萍；还可指器物上嵌金嵌宝的装饰，进而泛指华美的色彩，如“钿晕罗衫色似烟”，至于“钿合金钗寄将去”的“合”就是“盒”，“钿合”就是有华贵装饰的小盒子，所以才有“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见”的祝愿与誓言。梳、篦，既是栉具，也是发饰。一般而言，梳齿较篦齿粗而疏，因此理顺发丝用梳，清除发垢用篦。插梳篦为饰，是盛唐时逐渐流行起来的风尚，张萱《捣练图》中即有以梳篦饰发的女子，而诗人也咏道：“独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明”、“醉倚阑干花下月，犀梳斜亸鬓云边”、“罗衫玉带最风流，斜插银篦慢裹头”……可见其插戴方式亦或纵或斜，非常灵活，盛唐之后，更出现自下而上插于后脑发髻的梳篦，既有如此用途，梳背图案便和通常所见不同，须梳齿朝上，图案方是正向，与一般梳篦饰纹方向正好相反。唐人爱音乐，欣赏时免不了打拍子，而很多发饰也成了敲击的工具，诗人也时时写到这一“额外功能”：有时是衬托富丽享乐的姿态，如“追逐翻嫌傍管弦，金钗击节自当筵”；有时显出的却是一种靡靡景象，如“钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污”；有时全然一副清冷之姿：“自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜”；有时又孤独如影寂寞相伴：“罗帐四垂红烛背，玉钗敲著枕函声”。发饰、面饰之外，耳饰、颈饰、腕饰，所见实物者寡，诗人也很少提起，能见到的几件隋唐五代时期遗物，如隋代李静训墓、何家村窖藏出土的金项链、白玉手镯等物，均是罕见而精美的珍品；指环、臂钏，以及玉佩、香囊等物，都是带有浓郁象征意义的饰物。指环是爱情的象征，《全唐诗》录有“王氏妇”《与李章武赠答诗》，亦即“王氏答李章武白玉指环”，云“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”，刻画出的是对爱情的憧憬之情；而常理《妾薄命》：“娇小恣所爱，误人金指环”，又为失意憾语；刘禹锡《马嵬行》“指环照骨明，首饰敌连城”，则有点鬼气森森的意境。玉佩，一种悬挂在身体上的饰品，古已有之，早在秦汉时期就形成一整套佩玉的规则，但到唐代则有式微趋向，《旧唐书》与《新唐书》都未见详细的佩玉规则记述，而唐诗中提及，又多为“仙女”、“文士”等象征，如“知向巫山逢日暮，轻袿玉佩暂淹留”、“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲”、“丁当玉佩三更雨，平帖金闺一觉云”、“锦筵开绛帐，玉佩下朱轮”、“朱轓入庙威仪肃，玉佩升坛步武回”、“炉烟乍起开仙仗，玉佩才成引上公”等。与实物资料对照，可知唐代女性在生活中很少佩玉。更常见的是佩香或薰香为饰，走近唐代美女，总会伴以阵阵幽香（参见《麝熏微度绣芙蓉——略说香薰》一文）。钏，作为一种臂饰，有时也像“钗”一样成为女性的代指，如“银钏金钗”。有一类名为“跳脱”、“条脱”，像弹簧形状，层层缠于臂膊上，名画《簪花仕女图》中就有表现。魏晋时期繁钦的《定情诗》中，把女子的许多佩饰都赋予爱情内涵，其诗云：“……何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗。何以答欢忻？纨素三条裙。何以结愁悲？白绢双中衣……”，指环、香囊、发钗等作为信物的象征，唐诗中尽有，跳脱也不例外，施肩吾《定情乐》云：“感郎双条脱，新破八幅绡。不惜榆荚钱，买人金步摇”——可见女子琳琅满目的首饰匣里，不仅收有美丽的材质、工艺，还藏着精致的心事、感情。细想来，或许这一特色，倒是自古至今，延绵不绝的。

6，谁有八年级语文下册人教版所有文言文字词的解释啊要全啊

与朱元思书（1）《与朱元思书》，选自《艺文类聚》。本文为作者写给朱元思讲述行旅所见的信。吴均（469—520），字叔庠（xiáng），吴兴故鄣人。南朝文学家，史学家，其作品收集在《全梁文》《艺文类聚》里。 书：信函,是古代的一种文体。 （2）风烟：指风和雾。 （3）俱：全，都。 （4）净：消散。 （5）共色：一样的颜色。共，一样 （6）从：顺，随。 （7）从流飘荡：（乘船）随着江流飘荡。从，顺，随。 （8）任意东西：任凭船按照自己的意愿，向东或向西。东西：方向，在此做动词，向东或向西。 （9）自富阳至桐庐一百许里：此句中的富阳与桐庐都在杭州境内，富阳在富春江下游，桐庐在富阳的西南中游。如按上文“从流飘荡”。则应为“从桐庐至富阳”，可能为作者笔误。自：从。至：到。许：表示大约的数量，上下，左右。 （10）独绝：独一无二。 绝：到极点 （11）皆：全，都。 （12）缥(piǎo)碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此。缥：青白色。碧：淡绿色。 （13）游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。 （14）直视无碍：可以看到底，毫无障碍。这里形容江水清澈见底。 （15）急湍：急流的江水。湍，急流。 （16）甚箭：“甚于箭”，比箭还快（胜过箭）。 甚：胜过，厉害。 为了字数整齐，中间的“于”字省略了。 （17）若：好像。 （18）奔：这里指奔驰的快马。 （19）寒树：使人看了有寒意的树。形容树密而绿。 （20）负势竞上：山峦凭借（高峻的）地势，争着向上。 负：凭借。竞：争着。上：名词作动词，向上。这一句说的是“高山”，不是“寒树”，这从下文“千百成峰”一语可以看得出来。 （21）轩邈（miǎo）：意思是这些高山仿佛都在争着往高处伸展。轩，高，向高处伸展。邈，远，向远处伸展。这两个词在这里形容词活用为动词用。轩邈，向高处向远处生长。 （22）直指：笔直地向上，直插云天。指：向，向上。 （23）千百成峰：意思是形成无数山峰。 （24）激：冲击，拍打。 （25）泠（líng）泠作响：泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。 （26）好鸟相鸣：好，美丽的；相鸣，互相和鸣，互相鸣叫。 （27）嘤（yīng）嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。 （28）蝉则千转（zhuàn）不穷：蝉儿长久不断地鸣叫。则：就。千转：长久不断地叫。千表示多。转，同“啭”9视版本而定），鸟婉转地叫，鸟鸣声。这里指蝉鸣。穷，穷尽。 （29）无绝：就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。绝：停止、消失。 （30）鸢飞戾天;出自《诗经·大雅·旱麓》"鸢飞戾天，鱼跃于渊"。鸢鸟飞到天上，这里比喻极力追求名利的人。鸢，俗称老鹰，善高飞，是一种凶猛的鸟。戾，至。 （31）望峰息心：意思是望见这里的山峰，追逐名利的心就平静下来。 息：使……平息，使动用法。 （32）经纶世务者：办理政务的人。经纶：筹划、治理。 （33）窥谷忘反：看到（这些幽美的）山谷，（就）流连忘返。反：通“返”，返回。窥：看 。 （34）横柯上蔽：横斜的树枝在上边遮蔽着。柯，树枝。上：在上边 蔽：遮蔽。 （35）在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样昏暗。 昼：白天。犹：好像。 （36）疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条：稀疏的枝条。交：相互。 （37）见：通“现”，出现。日：太阳，阳光。通假字 ①“转”通“啭”，鸟鸣声。 ②“反”通“返”，返回。 ③“见”通“现”，出现。 五柳先生传⒈【何许】何处，哪里。许，处所。 2.【亦】也。 3.【不详】不知道。 详，详细地知道。 4.【因以为号焉】就以此为号。因，于是，因此。以，把，用。为，作为。以为，以之为(用这个作为)。焉，语气助词。 5.【闲静】安静。 6.【不求甚解】这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。甚，深入，过分。 7.【会意】指对书中的内容有所领会。会，体会，领会；今意指领会别人没有明白的意思。 8.【嗜】特别喜欢，爱好。 9.【亲旧】亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交，旧友。 10.【或】有时。 11.【造】往，到。 12.【造饮辄（zhé）尽】去喝酒就喝个尽兴。辄，就。 13.【期在必醉】希望一定喝醉。期，期望。 14.【曾（zēng）不吝（lìn）情去留】竟没有舍不得离开 (意思是五柳先生的态度率真，来了就喝酒，喝完就走)。 曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定语气。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。 15.【环堵萧然】简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然，空寂的样子。 16.【短褐（hè）穿结】粗布短衣上打了补丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。 穿结，指衣服上有洞和补丁。 17.【箪（dān）瓢(piáo)屡空】箪和瓢时常是空的（形容贫困，难以吃饱。）箪，古代盛饭用的圆形竹器。瓢，饮水用具。屡空，经常是空的。 18.【晏（yàn）如】安然自若的样子。 晏：安然 如：……的样子。 19.【颇】 稍稍。 20.【忘怀】忘记。 21.【自终】过完自己的一生。 22.【赞】传记结尾的评论性文字。今义称赞、赞美。本文中可直接翻译为“赞”。 23.【黔（qián）娄】战国时齐国的隐士。 24.【不戚(qī)戚于贫贱，不汲(jí)汲于富贵。】不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。戚戚，忧虑的样子。汲汲，心情急切的样子。于，介词，由于、因为，的意思。 25.【其言兹若人之俦（chóu)乎】这话大概说的是五柳先生一类的人吧？兹与若同义，这。若人，此人，指五柳先生。俦，辈，同类。 26.【衔(xián）觞（shāng)赋诗】一边喝酒一边作诗。觞，酒杯。衔，拿着。 27.【以】连接词。 28.【志】：志向。志气 29.【无怀氏】：跟下文的“葛天氏”都是传说中的上古帝王。据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气淳厚朴实。送东阳马生序选自《宋学士文集》（上海古籍出版社1985年版）。 宋濂：（1310-1381）字景濂，号潜溪，浦江（今浙江义乌西北），明初文学家。 东阳，地名，在今浙江东阳。 生，长辈对晚辈的称呼。 序，文体名，一般用以陈述作品主旨、创作经过等。 赠序：临别赠言性质的文体，内容多为勉励、称许之辞。 余：我。 幼时：小时候。 嗜：喜欢、特别爱好。 无从：没有办法。 致书：得到书。致，得到。在本文中意为买书。 以：用来。“以观”的“以”，表目的，“来”。 观：看。 每假借于藏书之家，手自笔录： 笔：用笔。 每：常常。 假借：同义复合词。 借。 假，借。 于：介词，从；向。 之：的。 手：名词活用为动词，用手。 笔：名词作状语，用笔。 弗之怠(dài)：即弗怠之，不懈怠，不放松读书。 弗：不。之：指代抄书。 走：跑。 逾约：超过约定的期限。 以是：因此。以：因为；是：这样。 既加冠（guān）：加冠之后，指已成年。古代男子二十岁举行加冠礼，表示已经成人。后人常用“冠”或 “加冠”表示年已二十。 患：担心。. 硕师：学问渊博的老师。硕，大。 硕，大。 游：交往，交游。 尝：曾经。 趋：奔向。 从乡之先达执经叩问：拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。 先达：有道德有学问的前辈。叩，问，请教。 执：拿，握 德隆望尊：道德高，声望重。 望，声望，名望。 隆：高。 门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。 门人、弟子，学生。 填，充。这里是拥挤的意思。 稍降辞色：把言辞放委婉些，把脸色放温和些。 辞色，言语和脸色。色：脸色。 援疑质理：提出疑难，询问道理。 援，引、提出。 质，询问。 俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（恭敬地）请教（表现尊敬而专心）。 以：连词，而，来。 或：有时。 叱(chì)咄(duō)：训斥，呵责。 色愈恭：表情更加恭顺。色：表情。 恭：恭敬 至：周到。 复：这里指辩解，反驳。 俟（sì）：等待。 卒：最终。 负箧（qiè）曳屣（yè xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。 曳：拖 、拉。 箧：书箱。 屣：鞋。 穷冬：隆冬。 皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而开裂。 舍：指学舍，书馆。 支：通“肢”，四肢。 媵（yìng）人：陪嫁的女仆。这里指服侍的人。 汤：热水。 沃灌：洗浴。沃，浇水洗（四肢）。灌通“盥”。 衾（qīn）：被子。 拥：盖着。 而：表承接。 乃：才。 日再食（sì）：每天供应两顿饭。再：两次。 寓逆旅：寄居在旅店里。 寓，寄居。 逆，迎。 逆旅，旅店。 被（pī）绮（qǐ）绣：穿着漂亮的丝绸衣服。 被，通“披”，穿着。 戴朱缨宝饰之帽：戴着用朱缨，宝石装饰的帽子。 朱缨宝饰：名作状，用朱缨宝石装饰 腰：腰佩。 腰，名词作动词，腰间挂着。 容臭（xiù）：香袋。 臭，气味，这里指香气。 烨（yè）然：光彩照人的样子。 缊（yùn）袍敝（bì）衣：穿着破旧的衣服。（名词作动词） 缊，旧絮。敝，破旧。 略无慕艳意：毫无羡慕的意思。 略无：毫无。 慕艳，羡慕。 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事（指读书），不觉得吃的穿的不如别人。 中：内心。 口体之奉：指吃的穿的。 奉：供养。 盖：大概。 道：说，讲。 诸生：指太学生。 太学：明代中央政府设立的教育士人的学校，称作太学或国子监。 县官：这里指朝廷。 廪(lǐn)稍：官家给的粮食。当时政府免费供给的俸粮称“廪”或“稍”。 裘(qiú)：皮衣。 葛(gé)：葛布，指夏天穿的衣服。 遗(wèi)：赠送，给予，这里指接济。 《诗》：用《诗经》代指“五经”（诗，书，礼，易，春秋）。《书》四书的简称——《大学》《中庸》《论语》《孟子》 司业、博士：分别为太学的次长官和教授。代指有学识的人。 非天质(zhi)之卑：如果不是由于天资太低下。 流辈：同辈。 流：平。 朝：旧时臣下朝见君主。宋濂写此文时，正值他从家乡到京城应天（南京）见朱元璋。 以乡人子：以同乡之子的身份。 谒(yè)：拜见。 撰(zhuàn)：写。 长书：长信。 贽(zhì音至)：初见面时为表敬意送的礼物。 夷：平和。 毕：完毕 尝：曾经 患：担心 稍：稍微 闻：收获 若：像编辑本段字词句积累词类活用 腰白玉之环。（腰：名词作动词，挂在腰间,佩戴。） 手自笔录。 （笔：名词作状语，用笔。 手：名词作动词，动手。） 戴朱缨宝饰之帽。（宝：名词作状语，用珠宝；朱缨，名词作状语，用红缨） 主人日再食。（日：名词作状语，每天） 不必若余之手录。（手：名词作状语，用手） 寓逆旅。（寓：名词作动词，寄住) 父母虽有裘阁遗。（岁：名词作状语，每年）马说1 伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。 2 祇辱于奴隶人之手：也只是在仆役的手下受到屈辱。 辱：这里指受屈辱而埋没才能。 祇 ：同“只”，只是。 3骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在槽枥间。骈，两马并驾，引申为一起。骈死：并列而死。 4一石（dàn）：重量单位,一百二十市斤为一石 。三十斤为钧,四钧为石。——《汉书·律历志上》 5 食：同“饲”，喂养。 6 故：因此 7 故虽有名马： 故：所以。 虽：即使。 8 于：在。 9 奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。 10 槽枥：马厩 11 不以千里称也：意思是不以千里马著称。 以：凭借 称：著称 12 马之千里者：之，定语后置的标志。 13一食：吃一顿。食，吃。 14 或：有时，或许 15 能：可以 16 尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。 17 粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。 18 石（shi），容量单位，十斗为一石，一石等于一百二十斤。 19 其：指千里马，代词。 20 是：这样，指示代词。 21 能：才能。 22 外见：表现在外面 见：通“现”,表现；显现。 23 且：犹，尚且。 24 欲：想要。 25 等：同等待遇。 26 不可得：不能够得到。 27 得：能，表示客观条件允许。 28 安：怎么，哪里，疑问代词。 29 策之：鞭打马。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。 30 之：代词，指千里马。 31 以其道：按照（驱使千里马的）正确的方法。（以：按照） 32 道：正确的方法。 33 食之：食，通“饲”，喂养。 34 尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。 35 材：通“ 才 ”才能。 36 鸣：马叫， 37 奴隶人之手：马夫的手中，之：的. 38 通其意：通晓它的意思。 39 临：面对 40 呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。 41 其（1）：难道，表反问语气，难道。 42 其（2）：恐怕，表肯定语气，确实。 43 邪：通“ 耶 ”，表示疑问的语气词。 44 知：懂得，了解。 45 美：美德。小石潭记 1．从：自，由。 2．小丘：小山岗，在小石潭东面。 3．西：（方位名词作状语）向西。 4．行：走。 5．篁(huáng)竹：竹林 6．如鸣佩环：（倒装句，即如佩环鸣（声））好像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音。佩与环都是玉质装饰物。鸣：发出声响。 7．乐：以……为乐，翻译时写为“对......感到快乐”（形容词的意动用法）。 8．伐竹取道：砍伐竹子，开辟道路。 伐：砍伐。取：这里指开辟。道：路。 9 下：（方位名词作状语）向下，往下。 10．见：看见。 11．水尤清冽(liè)：潭水格外清凉。尤：格外，特别。清洌 ：清凉。清，清澈。冽：寒冷。 12．全石以为底：（潭）以整块石头为底。以为：把……当作（此句为倒装句，宾语前置，“以全石为底”）。以：用来。为：作为。 13．近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。岸，岸边。 14．卷石底以出：实为“石底卷以出”。石底有部分翻卷过来，高出水面。卷：弯曲。以：而。表修饰，形容如何“出”。 15．为坻（chí）为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩：形成了小石礁，小岛屿，小石垒，小石岩等各种不同的形状。坻：水中高地。屿：小岛。嵁：不平的岩石。岩：高出水面较大而高耸的石头。 16．青树翠蔓，蒙络(luò)摇缀，参差（cēn cī）披拂：树枝藤蔓遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘荡。翠蔓，翠绿的藤蔓。蔓，藤蔓。蒙，覆盖。络，缠绕。缀，连结。参差，长短不齐的样子。披拂，随风飘荡的样子。 17．可百许头：大约有一百来条。可：大约，表示估计数目 许：上下，左右，光景。用在数词后表示约数，表示数量不确定，相当于同样用法的“来”。 18．皆若空游无所依：（鱼）都好像在空中游动，什么依靠也没有。空：名词作状语，在空中。皆：全，都。无所依，什么依靠也没有。 19．日光下澈，影布石上：阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。下，名词作状语，向下照射。布：照映，分布。撤：透过。 20．佁然不动：（鱼影）静止呆呆地一动不动。佁（yǐ）然，呆呆的样子。 21．俶尔远逝：忽然向远处游去了。俶（chù）尔，忽然。远，形容词作状语，向远处。 22．往来翕（xī）忽：来来往往轻快敏捷。翕忽：轻快敏捷的样子。翕：迅速。 23．乐：逗乐，取乐。 24．潭西南而望：向潭水的西南方向望去 而，连词，连接状语和名词，不译，表修饰。西南，向西南（方位名词作状语）。望，看。 25．斗折蛇行，明灭可见：（看到溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时现时隐。明灭，都是形容词作名词，或隐或现之处。斗折：像北斗星一样曲折。蛇行：像蛇一样蜿蜒前行。（“斗”与“蛇”是事物名词作状语，该类活用一般翻译句式为“像……那（一）样”。） 26．明灭可见：或显或隐，有时亮，有时暗。 27．犬牙差（cī）互：（犬牙，事物名词作状语）像狗牙一样参差不齐。犬牙：像狗牙一样。差互：相互交错。差：交错。 28 不可知其源：不能够知道它的源头。可：能够。其：那（溪水）。 29 四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆（qiǎo chuàng）幽邃( suì )：四周被竹子树木环绕合抱，寂静寥落，空无一人，感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。环合，围绕、包围。寂寥：寂静寥落。悄怆，寂静得使人感到忧伤。邃，深远。凄：(使动用法）使……凄凉。寒：(使动用法）使……寒冷。 30 以其境过清：因为这里的环境过于凄清。以，因为。过，太。清，凄清，冷清。 31不可久居，乃记之而去：不可以长时间停留，于是记下小石潭的情况便离开了。居：待、停留。乃，于是、就。之：代游小石潭这件事。而：表顺承。去：离开。 32．吴武陵：信州（今重庆奉节一带)人，唐宪宗元和初进士，因罪贬官永州，与作者交善。 33 同游者：跟着游玩的人。游：游玩。者：……的人。 34 宗玄：作者的堂弟，柳宗玄。 35 隶而从者：跟着同去的。隶：附属，随从。而：表修饰。从：跟随，动词。 36丁俯弛谎佾荷崇捅搐拉二小生：两个年轻人。小生：年轻人 生：对读书人的称呼。 37.嵁（kān）：不平的岩石。 38岸势：两岸的地形，势：形状。 39. “记”，是古代的一种文体。可以记叙描写，也可以抒情议论，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志，属于记述文的范畴。因此，它可以写景状物如《核舟记》，也可以叙事如《桃花源记》，也可以将写景状物与议论抒情结合起来像《岳阳楼记》。

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