1,古代玉蝉代表什么意义

在古代,表示羽化成仙。现代,更倾向于一鸣惊人

古代玉蝉代表什么意义

2,玉蝉的代表什么

玉蝉被视为 纯洁、清高、通灵的象征. 玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征
蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为纯洁、清高、通灵的象征.玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征

玉蝉的代表什么

3,这是玉蝉吗 大家帮我看看是什么 价值几何

看起来不错哦像是古代的应该是辽宁的岫玉
看样子应该做少也值个几万块吧
不是
红山文化的玉蝉
你这是现在仿的玉蝉。收藏价值不大。
岫玉玉蝉。

这是玉蝉吗 大家帮我看看是什么 价值几何

4,玉蝉的寓意是什么

玉蝉吊坠寓意一鸣惊人;如果挂腰间,还有腰缠万贯的意义。还有“蜕变高鸣”一鸣惊人的属性,所以,有得中高第的说法,一般莘莘学子喜欢用这种说法,这也是民间常用的意思。蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征. 玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征。蝉,出淤泥而不染,是圣洁的代名词,女性佩戴翡翠蝉,不仅翡翠的温润含蓄体现着我们东方女性的气质,蝉的纯真、高洁也可以彰显出女性特有的文化涵养。蝉的令一称号为:知了,就是知道了的意思。学生佩戴紫水晶蝉吊坠,可令学生发奋努力学习,争取考试更高成绩,不断进步。特别懒惰,可找一蝉给她佩戴,这便能够令他们振作,努力向上。加上蝉是第一的代名词,佩戴起来还可以护佑您永远夺得第一,考试位居榜首,让您蝉联"冠军"。玉蝉,自汉代以来,皆以蝉的羽化比喻人能重生。玉蝉放于死者口中称作含蝉,寓指精神不死,再生复活。把蝉佩干身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰,也是死者的葬玉。可知,古人无非是想借助玉与蝉两方面的神力,可使死者死而不朽,蜕化成仙。这样的信仰与习俗,在稍后的魏晋南北朝,仍然颇为流行。但隋唐之后,玉琀蝉随着这种带有原始道教色彩信仰与习俗的退隐,而销声匿迹了。蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征。随着时间的推移,人们又赋予蝉更多的含义。如以一玉蝉佩在腰间,谐音“腰缠(蝉)万贯”,以一蝉伏卧在树叶上,定名为“金枝(知了的谐音)玉叶”,也有人将佩挂在胸前的玉蝉取名为“一鸣惊人”(取蝉的鸣叫声)。

5,玉蝉有什么寓意吗

  玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。  古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”(《史记·屈原贾生列传》),蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。其实这只是人们的一种误解,钻入土中的只是细小的蝉的幼虫,蝉的幼虫在土中要蛰伏很长一段时间,短则两三年,长的甚至可达十七年之久,难怪人们不知道土中的蝉是怎么钻进去的了。  玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。

6,什么是玉蝉

月的雅称
人认为蝉性高洁,《史记·屈原贾生列传》中说:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外。”蝉在最后脱壳成为成虫之前,一直生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而古人十分推崇。 同时,蝉能入土生活,又能出土羽化。从汉代以来,皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中,成语中称作“蝉形玉含”,寓精神不死,再生复活。而把蝉佩于身上表示高洁。因此,玉蝉既是生人的佩饰,也是死者的葬玉。如今在汉代以来的出土文物中,常可以见到各式各样的蝉形玉含,即使在现代的玉石中,也常能发现这类玉石。 玉蝉分三种,一是佩蝉,顶端有对穿;二是冠蝉,用于帽饰无穿眼;三是含蝉,在死人口中压舌,体积较小,不过一寸余长,刀法简单没有穿眼。据考古资料记载,早在新石器时代就已有玉蝉出现,著名的商代殷墟“妇好”墓,曾有玉蝉出土,同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹的。可见蝉的形象作为一种装饰,已经问世好几千年了。 汉代的玉蝉,其线条简练、粗犷有力、刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否为汉代玉蝉的重要依据。 佩蝉、冠蝉和含蝉的区别在于,佩蝉在头部有对钻成“∨”形的象鼻眼,用以穿系,便于佩带;冠蝉则于腹部穿眼,眼形有直穿眼也有象鼻眼,可以穿线固定在帽子上;至于含蝉就不需要穿什幺洞眼了,三者是不难区分的。 蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征. 玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征

7,玉蝉的寓意是什么

玉蝉,自汉代以来,皆以蝉的羽化比喻人能重生。玉蝉放于死者口中称作含蝉,寓指精神不死,再生复活。把蝉佩干身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰,也是死者的葬玉。可知,古人无非是想借助玉与蝉两方面的神力,可使死者死而不朽,蜕化成仙。这样的信仰与习俗,在稍后的魏晋南北朝,仍然颇为流行。但隋唐之后,玉琀蝉随着这种带有原始道教色彩信仰与习俗的退隐,而销声匿迹了。蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征。随着时间的推移,人们又赋予蝉更多的含义。如以一玉蝉佩在腰间,谐音“腰缠(蝉)万贯”,以一蝉伏卧在树叶上,定名为“金枝(知了的谐音)玉叶”,也有人将佩挂在胸前的玉蝉取名为“一鸣惊人”(取蝉的鸣叫声)。扩展资料汉代玉蝉四件介绍如下:一、白玉蝉,器长5.2厘米、宽2.6厘米,蝉的头部刻画有力,尾作弧形收敛,背脊线隆起,用减地法琢出双目及两翼,器形平正。二、黄玉蝉,长4.7厘米、宽2.8厘米,灰白色沁色,半透明状。蝉的头部略呈尖形,两侧双翼用弧线勾出,优雅适度。三、青玉蝉,长5.6厘米、宽2.6厘米,白色斑。蝉双目斜凸于两侧,中间呈八字形突出,背脊弧度平整,双翼长而窄,腹部可见线纹数条,琢工干净利索。四、墨玉蝉,长4.5厘米、宽2.2厘米,扁体,沁色斑斓。蝉头部为斜切状,背脊线隆起,尾作弧形渐收,用阴线勾勒出蝉的双目及身躯,汉八刀法的使用简练流畅,一目了然。参考资料来源:百度百科-玉蝉参考资料来源:人民网-专家解读“口含玉蝉”传闻 欲借其神力不朽成仙
1,翡翠玉蝉的寓意最明显的便是一鸣惊人,炎炎夏日,蝉于枝头,叫的嘶声力竭,响彻天际,似是要让全世界的人都能听见这蝉鸣声。2,在古代,蝉被认为是“上饮甘露,下伏黄土”的神物,入土重生,生生不息。蝉作为雕刻题材是很早以前的事,并且一直沿用至今,人们对翡翠玉蝉的喜爱,更续写了它生生不息的神话。3,随着时间的推移,尽管人们对蝉的认知越来越丰富,但是由于历史文化传承的原因,人们对玉蝉题材的饰品仍然钟爱有加,而且赋予了更多的含义4,比如说蝉联第一、一鸣惊人等等。现在有一种说法认为玉蝉可以使人在学习时文思敏捷,又能促使人发奋学习,因此对读书人或小孩子来说佩戴非常好,希望小孩子能够发奋读书,学业蝉联第一;希望读书人能够有朝一日一鸣惊人。
蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征. 玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”,蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。
据闽剧同名传统剧目改编。与《天要落雨娘要嫁》、《半把剪刀》一起并称为甬剧的三大悲剧,在江浙一带地区广为流传,深受群众喜爱。故事深刻地揭露了封建婚姻制度和宗法家族制度的罪恶本质。目录1剧情简介2演出历史3越剧剧目1剧情简介编辑少女曹芳儿,其父酒后失言,以双蝉为聘,将其误配给尚在松袱之中的沈梦霞。不久沈父去世,族人威逼芳儿以姐弟名义扶养梦霞成人。芳儿历尽艰辛,含辛茹苦,十八年后,梦霞考中状元。芳儿闻之悲喜交集,面对菱花,鬃发已白,自叹青春已逝。然犹期望与弟择吉完婚。梦霞不知前因,已另与意中人订婚,并将芳儿终身不嫁,养育幼弟成人之事上奏,请旨旌表。朝廷赐以金匠,芳儿悲忿不已,取出玉蝉,当众诉说原委,饮恨而死。2演出历史编辑1960年初由望风雨剧团首演于上海国联戏院。王行改编,徐昌霖、史少岩导演。郑传鉴艺术指导,苏石风舞美指导。范素琴饰曹芳儿,张秀珍和柳中心分饰沈梦霞。该剧揭露了封建礼教的罪恶,与《半把剪刀》、《天要落雨娘要嫁》被称为甫剧的三大悲剧。本剧以古装演出,而古装又非甭剧所擅长,故改用短水袖。范素琴以委婉的唱腔和细腻的表演,把曹芳儿经历的悲苦辛劳和内心的痛楚矛盾,表现得恰到好处。1962年,《双玉蝉》进京演出,引起戏曲界的关注,获得好评。甫剧《双玉蝉》刊登在《剧本》1961年7月号。曾被越剧、楚剧、川剧、评剧和汉剧等剧种移植。[1]3越剧剧目编辑古装悲剧。来源于福建地方戏传统剧目。1983年魏峨、陈静根据上海堇风甬剧团王行改编的同名甬剧本改编。写暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。在丝绸之府、鱼米之乡的湖州城外,有一位像初开的玫瑰那样姣丽的18岁少女,正在繁花丛中、垂柳荫下,为自己刺绣嫁衣。她就是本剧的中心人物——曹芳儿。在她沉醉于对新婚的向往,渴望幸福生活早日到来之时,她的家住绍兴的未婚夫沈梦霞突然投亲来了。想不到两人的见面,竟成为芳儿悲惨命运的开始。原来,她朝夕盼望的未婚夫沈梦霞,是个一、两岁的幼儿,又是个父母双亡、无依无靠的孤儿。在封建礼教的约束和双方族长的威逼下,芳儿只好收留,暂时以姐弟相称,茹苦含辛抚育孤儿,盼望他长大成人,拜堂成亲。母亲兼姐姐、又兼未婚妻的芳儿,由于这一不幸的遭遇,一连串的折磨接踵而来,美丽的少女逐渐变成憔悴的中年妇女。当她呕心沥血培育梦霞年长学成、金榜题名时,更惨重的打击又降临到她的头上,年轻的状元已与年轻的世妹吕碧云私订了终身。为1983年浙江越剧小百花赴港演出团首次赴港演出剧目之一。导演陈静(执行)、汪世瑜、马佩玲,作曲顾达昌,舞美设计乐国庆,服装、化装设计蓝玲。何英、吴海丽饰曹芳儿,江瑶、朱玉芬饰沈梦霞(幼年徐艺君饰),陈辉玲、吴洁饰吕碧云,王玉燕饰曹族长,王连琴饰沈族长。此剧先由乐清市越剧团于1980年移植演出,陆贞芳导演,陈亚笙音乐设计。张腊娇饰曹芳儿,王少楼饰沈梦霞。全剧以聘物玉蝉贯串,分惊蝉、退蝉、赠蝉、殒蝉、诉蝉、恋蝉、悲蝉6场戏。演出感人,唱腔即被流行。后由何英、张腊娇演唱的重点唱段“菱花镜”,以不同的作曲皆成为越剧名曲。张腊娇以剧中选场参加浙江省青年演员会演获表演一等奖、浙江省最佳越剧青年演员称号。
玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”(《史记·屈原贾生列传》),蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。其实这只是人们的一种误解,钻入土中的只是细小的蝉的幼虫,蝉的幼虫在土中要蛰伏很长一段时间,短则两三年,长的甚至可达十七年之久,难怪人们不知道土中的蝉是怎么钻进去的了。玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。

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