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1，宝绘堂记中书画带给作者怎样的感受变化

1．B2．C3．D4．（1）但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难以说尽。（2）所以写这篇文章告诫他，也许可以位他真正得到快乐而远离祸害。
不强调自然界对于物体的光色变化，不拘泥于物体外表用豪放简练的笔墨描绘物象的形神，抒发作者的感情“书画同源”之说。但是二者也存在着差异，书法运

宝绘堂记中书画带给作者怎样的感受变化

2，凡物之可喜足以悦人而不足以移人者莫若书与画原文

宝绘堂记[1]　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。　　凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。　　始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。　　驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。

凡物之可喜足以悦人而不足以移人者莫若书与画原文

3，宝绘堂记本文表现了苏轼怎样的处事哲学求解答

政治上的失意。 萧声哀怨。 人生无常，生命的短暂。 从苏轼的《前赤壁赋》可看出他豁达淡然的人生态度。 本文在语言风格方面，不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样平易流转，更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。《前赤壁赋》中“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，写出人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受，而“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”，又以极精炼的文笔，写出冬日秋江上636f7079e79fa5e9819331333363386666枯寒荒疏的印象。 《前赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一――贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。1082年壬戌，苏轼作《前赤壁赋》。他在黄州作的诗中，曾经痛苦地描写过此时的忧郁苦闷的心情。“我谪黄岗四五年，孤舟出没烟波里，故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣”①。《前赤壁赋》正是作于苏轼政治上失意，行动上不自由，生活困苦，心情极其苦闷的时期。在他的赤壁词中，即有过明显表露，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”而现实中的我却只能“早生华发”，“一樽还酹江月”地慨叹“人生如梦”。在这种沉重的精神压力之下，东坡内心有着深刻的感发，他开始比任何时候都更加感慨世事的纷忧与虚无，但如果仅是“入乎其内”地感叹人类的沧桑，这就不能产生我们今天对他的文采及人品的钦佩。东坡之所以成为“白首忘机”的“东坡老”②，更有他善于“出乎其外”的“自我解脱”的另一面（这一面至关重要）。人的一生中，不可能没有打击，问题是面对打击的态度。在残酷的政治斗争面前，苏东坡既想超脱又不能超脱。他在《书＜前赤壁赋＞后中说：“轼去岁作此赋，未尝轻以示人，见者盖一二人而

宝绘堂记本文表现了苏轼怎样的处事哲学求解答

4，然至其留意而不释则其祸有不可胜言者

然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。 译文：然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。《宝绘堂记》全文翻译：君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使人口伤；骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终身喜欢而不厌弃。 事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌；桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。 原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，岂不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。 驸马都尉王君虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》、《书》，经常与贫寒的读书人比赛，平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，也许可以使他真正得到快乐而远离祸害。熙宁十年七月二十二日记。
然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。选自苏东坡《宝绘堂记》，楼主可以到百度百科一阅。

5，你们是如何理解过眼云烟的

【解释】：从眼前飘过的云烟。原比喻身外之物，不必重视。后比喻很快就消失的事物。历史出处【出处】：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”具体运用【示例】：尽道是用不尽的金银，享不完的福禄了，谁知～，容易消歇。 ◎明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十九【近义词】：过眼烟云、昙花一现【出处】：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”【示例】：尽道是用不尽的金银，享不完的福禄了，谁知～，容易消歇。 ◎明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十九【近义词】：过眼烟云、昙花一现好比天上的云彩，看过以后慢慢就消失叻。承诺亦如此 喜欢一个人没有对与错!是不需要有回报的!每个人都有喜欢与被喜欢的权利!择拉就不要后悔!既然后悔就不要怪当初的选择!毕竟选择一个爱你的人比选择一个你爱的人要幸福的多!爱着谁又是谁的一生一世。谁又能说，你说你是他的过眼云烟，但他呢？一个人不能为令一个人决定。和下定义。爱着你又怎么能多你爱他比较多。所谓船过水流痕，有些踪迹是怎么也抹不去的。过程感受过也不后悔啊。。。何必计较。 爱你的人时时刻刻多回为你着想.你想的到的他(她)比你先想到,你想不到的他(她)还是回替你想到;比起你爱的人,你还要时时刻刻为他(她)着想,还要受他(她)的冷眼!世上没有后悔药.相信你的选择!人心也都是肉张的,就算是木头你对他(她)好,时间长拉,他(她)也是有良知的,也是回感觉到的!如果爱情过期拉,就请放手!不然受伤的还是你自己!爱的累拉，爱的痛拉...的时候就是该放弃的时候，但放弃并不代表离开，离开也不代表不爱拉！！只是　虽然放弃拉，却依然执着的爱着，远远的看着，远远的爱着！有一种爱叫做放手，因为爱他（她），所以才离开他（她）！给彼此一点自由的空间，一点冷静思考的时间！跟着感觉走... .. //
歌曲：过眼云烟歌手：k-bo 、光光光光:我想着你的美丽和温柔我想牵你的手也许没有你的日子我会怎样度过也不知道该怎样子度过我的眼泪不停流我的心被你看透此刻你是否懂得我多难受k-bo:我是如此的想你每晚我都自己问自己决心忘记可是又不断的想起最后才明白你是我的唯一光光:我看见你在我眼前出现k-bo:我听见说爱却不是永远光光:你转过脸故意逃避我的视线k-bo:因为我明白再美的梦都会过眼云烟光光:我想着你的美丽和温柔我想牵你的手也许没有你的日子我会怎样度过也不知道该怎样子度过我的眼泪不停流我的心被你看透此刻你是否懂得我多难受光光:我看见你在我眼前出现k-bo:我听见说爱却不是永远光光:你转过脸故意逃避我的视线 因为我明白再美的梦都会过眼云烟光光:没有你的日子里我还是爱着你 我多么想你多么想你却不明k-bo:为什么分开以后惦记光光:我看见你在我眼前出现k-bo:我听见说爱却不是永远光光:你转过脸故意逃避我的视线k-bo:因为我明白再美的梦都会过眼云烟

6，宝绘堂记的译文

宝绘堂记 （宋）苏轼 ①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 ②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，……皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。 ③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。 ④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画。作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所掸俯侧谎乇荷岔捅唱拉好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十二日记。 （本文有删节） 【参考译文】 君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使人口伤；骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终身喜欢而不厌弃。 事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌；桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。 原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，岂不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。 驸马都尉王君虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》、《书》，经常与贫寒的读书人比赛，平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，也许可以使他真正得到快乐而远离祸害。熙宁十年七月二十二日记。
熙宁十年：公元1077年。 苏轼出生于1037年，由此看出，宝绘堂记是苏轼40岁时写的。

7，苏试宝绘堂记翻译

宝绘堂记君子可以把心意寄托在外物上，但不能把心意沉溺在外物上。把心意寄托在外物上，虽然是微小的事物足够用来快乐，虽然是美好的事物也不足以成为祸害。把心意沉溺在外物上，虽然是微小的事物足够用来成为祸害，虽然是美好的事物也不足以成为快乐。老子说：“五色使人眼花缭乱，五音使人耳朵不聪，五味使人口舌生津，驰骋田猎使人心旌发狂。”但是圣人未尝废弃五色、五音、五味、田猎，也是姑且把心意寄托在这四样东西上而已。刘备雄才，却喜欢打草鞋。嵇康旷达，却喜欢打铁。阮孚疏放，却喜欢蜡屐。这些难道有声色气味吗，但他们喜欢结髦锻炼蜡屐终身不厌。　　大凡外物的可喜，足够用来使人快乐却不让人移情沉溺的东西，没有比得上书与画这两样。但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难以说尽。钟繇到了因为书画吐血挖墓，宋孝武、王僧虔到了因为书画互相猜忌，……都是因为儿戏害了他的国家，使他自身遭到凶祸。这就是沉溺外物的灾祸。　　起初我年轻时，曾经喜欢书画，家里所拥有的书画，唯恐它丢失；别人拥有的（书画），只担心他们不肯给我啊。不久自己笑自己说：我轻视富贵却重视书，看轻生死却看重画，难道不是颠倒错谬失去了自己的本心吗？从此以后（我）不再喜欢（书画）。看到喜欢的书画虽然有时再收藏它们，但是被人拿走，也不再惋惜。譬如烟云漂浮过眼，百鸟宛啭感耳，难道不是欣然接受它们，然而烟云百鸟离开眼耳却不再惦念。因此书画二物经常成为我的快乐，却不能成为我的祸害。　　驸马都尉王君晋卿虽然在外戚行列里，但是他被服礼义，学问诗书，经常同平常的读书人较量。平时的饮食起居排除肥肉精米，远避声色，却致力于书画。在他私人住宅的东边建造宝绘堂，来收藏他所有的书画，要求我写文章作记。（我）担心他不幸而像我年轻时那样喜欢书画，所以把上述这些告诉他，希望使他爱好书画的快乐保全而使沉溺书画的祸害远离他。熙宁十年七月二十二日记。希望我的回答对你的学习有帮助，谢谢采纳！！
君子可以把心意寄托在外物上，但不能把心意沉溺在外物上。把心意寄托在外物上，虽然是微小的事物足够用来快乐，虽然是美好的事物也不足以成为祸害。把心意沉溺在外物上，虽然是微小的事物足够用来成为祸害，虽然是美好的事物也不足以成为快乐。老子说：“五色使人眼花缭乱，五音使人耳朵不聪，五味使人口舌生津，驰骋田猎使人心旌发狂。”但是圣人未尝废弃五色、五音、五味、田猎，也是姑且把心意寄托在这四样东西上而已。刘备雄才，却喜欢打草鞋。嵇康旷达，却喜欢打铁。阮孚疏放，却喜欢蜡屐。这些难道有声色气味吗，但他们喜欢结髦锻炼蜡屐终身不厌。　　大凡外物的可喜，足够用来使人快乐却不让人移情沉溺的东西，没有比得上书与画这两样。但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难以说尽。钟繇到了因为书画吐血挖墓，宋孝武、王僧虔到了因为书画互相猜忌，……都是因为儿戏害了他的国家，使他自身遭到凶祸。这就是沉溺外物的灾祸。　　起初我年轻时，曾经喜欢书画，家里所拥有的书画，唯恐它丢失；别人拥有的（书画），只担心他们不肯给我啊。不久自己笑自己说：我轻视富贵却重视书，看轻生死却看重画，难道不是颠倒错谬失去了自己的本心吗？从此以后（我）不再喜欢（书画）。看到喜欢的书画虽然有时再收藏它们，但是被人拿走，也不再惋惜。譬如烟云漂浮过眼，百鸟宛啭感耳，难道不是欣然接受它们，然而烟云百鸟离开眼耳却不再惦念。因此书画二物经常成为我的快乐，却不能成为我的祸害。　　驸马都尉王君晋卿虽然在外戚行列里，但是他被服礼义，学问诗书，经常同平常的读书人较量。平时的饮食起居排除肥肉精米，远避声色，却致力于书画。在他私人住宅的东边建造宝绘堂，来收藏他所有的书画，要求我写文章作记。（我）担心他不幸而像我年轻时那样喜欢书画，所以把上述这些告诉他，希望使他爱好书画的快乐保全而使沉溺书画的祸害远离他。熙宁十年七月二十二日记。

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