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1，二五宫是怎么回事戴九履一左三右七二四为肩六八为足以

属于转盘寄宫的一种用法。从你上面的这些问题来看，你现在基础还不好，需要多看书用心去领会才可以
二五同宫不同位，阳顺阴逆。地盘5中宫的符号寄在坤二宫奇门排盘
简单的说，就是落在中五宫的天干寄生在二宫
八门地盘位置：坎休、坤死、震伤、巽杜、乾开、兑惊、艮生、离惊。

二五宫是怎么回事戴九履一左三右七二四为肩六八为足以

2，九宫图怎么填写

将5放在中间，先确定4个角是每条线的数的和为10，再确定另外4个 如： 236 951 478
294 753 618
276 951 438 额 上面的是3阶 4阶的记得是把4个角的数字和中间4个数字分别转一定的角度（直角的倍数哈）这个说的这么明显，同学可以自己去算一下么 也就3*3=9种可能把（如果我没记错的话）
开始： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 然后： 4 1 2 7 5 3 8 9 6 最后： 4 9 2 3 5 7 8 1 6
这个只是最简单的一种九宫。中间可以不是五！
294，753，618（从左至右横着填）
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足

九宫图怎么填写

3，九宫格填1到9每条线等于15怎么填

一、1-9中间数5填在图形中间格； 二、1-9数字分4个偶数，5个奇数，图形有4个角块，5个中间块，得出4个偶数必填于4个角块上； 三、取任意偶数填于任意角块上，然后可推出与对角之数字。比如左上格填2，右下格必填8（15-2-5=8）； 四、剩下2个偶数在剩下的2个角块上任意填。比如右上填4，左下必填6； 五、然后根据每3横格、每3纵格之和为15可将剩下4个奇数（1、3、7、9）填上。
直观解题法： 一、1-9中间数5填在图形中间格； 二、1-9数字分4个偶数，5个奇数，图形有4个角块，5个中间块，得出4个偶数必填于4个角块上； 三、取任意偶数填于任意角块上，然后可推出与对角之数字。比如左上格填2，右下格必填8（15-2-5=8）； 四、剩下2个偶数在剩下的2个角块上任意填。比如右上填4，左下必填6。 五、然后根据每3横格、每3纵格之和为15可将剩下4个奇数（1、3、7、9）填上。 哈哈，想法简单，未经充分论证，望大神指正或补充。
是在哪里看到过这么一句话 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中间填五 按照这句话就是294 357 618 这样的。左右上下调换都可以的哦

九宫格填1到9每条线等于15怎么填

4，九宫剑法的武学

九宫者，乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。暗合天数，是为奇门遁甲之基。传九宫门祖师爷深谙奇门遁甲之道，偶得江湖失传已久的河图洛书残卷，辅以后天八卦之术，始创九宫剑法。演练之人，脚踩九宫，二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央，依势施展，浑然天成。传闻剑法蕴含七曜与星宿移动之秘密，奇门遁甲之玄机，故而江湖罕有流传。九宫剑法最犀利之处，在于施展开后，可依九宫格局布下剑阵：“九宫算，五行参数，犹如循环”，剑阵阴阳变换，龙象之息若隐若现。御阵者——禹步如风，快如闪电，剑溅鲜血；入阵者——经脉紊乱，颠三倒四，走火入魔。盖道法训示：九宫剑法可勘破天机，当以惩恶锄奸，行侠仗义为首任，否则必遭天谴！九子斜排招式介绍：三奇六仪，至离九宫，挥剑对前方敌人造成阴伤害；招式施展完毕，自身获得一道“剑光”，最多可储存9道。上下对易招式介绍：上下对易，九星反吟，飞斩目标造成阴伤害。（此招式可利用轻功快速接近对手） 五局正中招式介绍：游三避五，御剑击刑，对前方敌人造成阴伤害；击破敌人招架时，若自身处于“天时”“地利”，则获得“人和”状态：施展5次本套路招式不会被封招。戴九履一招式介绍：戴九履一，通悖乱逆，招架成功时——自身处于天时，则获得“遁甲”状态：反弹伤害，可叠加5层，受击则移除1层；自身处于地利，则获得“伏吟”状态：攻击时附加伤害，可叠加5层，攻击则移除1层；当自身不处于天时地利时，招架则可获得1道“剑光”，可叠加9层。（招式功力提升，伏吟状态附加伤害提升）六八为足招式介绍：九宫逢甲，八门分明，发动天盘剑阵，对一定范围内敌人造成定身，对其造成阴伤害。在天盘剑阵中：自身及队友获得天时（增加移动速度），敌人获得天缺（施展轻功增加轻功值消耗、施展招式增加内力消耗），剑阵可持续10秒。（剑阵只能存在一个）二四为肩招式介绍：中为九天，神为九地，发动地盘剑阵，击倒一定范围内敌人，对其造成阴伤害。在地盘剑阵中：自身及队友获得地利（增加暴击值、增加命中值），敌人获得地裂（降低外功防御），剑阵可持续10秒。（剑阵只能存在一个）一剑九乘招式介绍:六甲归元，三奇穷理，对点选范围内敌人造成阴伤害。若自身处于天时，则可使目标“神魂颠倒”：键位错乱，持续3秒，可触发两次，间隔2秒；若自身处于地利，则本招式施展时，直接变招为【九宫八风】--太阴伏兵，六合逃形，舞剑对目标造成阴伤害。（此招式可利用轻功快速接近对手）九剑归一招式介绍：三元六纪，九剑归一，莹白剑光聚合而发，追击目标造成阴伤害；并根据“剑光”数量附加伤害，之后清除所有“剑光”。若自身处于天时，则可使目标“肝胆俱裂”：不断损失气血，持续5秒。若自身处于地利，则可使目标眩晕3秒。九九还原招式介绍：阴阳顺逆，逐行九宫，禹步款款，死生剑斩，踏位斩击范围内敌人造成阴伤害；若自身处于天时或地利，斩击伤害越来越高。（攻击附带僵直，出招过程为红霸体状态，可被攻击）

5，求三命通会原文

　　这是一本书啊！先给你来个序 　　三命通会序 　　夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫乾元无极之微。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为君子者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。 　　世之可惊可愕者。皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林总之繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭於今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为君子者。又不可不知也。予幼随先君子宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡视长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚稜缺献齿。今昔同嗟。 　　良有以夫。遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟朋友之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。伐木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由於不知命之故。盖天之随人赋予。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。 　　今观是书所载。悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往徵来。了如指掌。其於阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不能直穷夫乾元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避於其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。 　　夫日用纲常之道。居易以俟。顺受其正。以渐臻君子之域不难矣。又何必以旨深义奥而讳言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是「三命通会」一书。不仅为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。 　　时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使 司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰 　　叙 言 　　三命通会十二卷。不著撰人名氏。卷首但题育吾山人著。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司参议。撰有「星学大成」。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。 　　宋徐子平珞子赋注为较古。其托作於鬼谷子及周世子晋者。大抵古人学说。分著书口述二种。术家传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。配合八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依托。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。 惟是沧州藏板。早称散失。萝村补辑。因陋就节。册叶错乱。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆错乱。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不胜偻指。删节纳音。 　　卷一总论纳音小注删节太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事实遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻若干本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。 方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟悍然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫运之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。 　　民国中元甲子秋月 白下秦慎安识於申江之用拙斋 　　夫洛马出书之初。有一白点、六黑点在背近尾。七白点、二黑点在背近头。三白点、八黑点在背之 左。九白点、四黑点在背之右。五白点、十黑点在背之中。大挠定之。一六在下。合於北。生水。亥子属焉。二七在上。合於南。生火。巳午属焉。三八在左。合於东。生木。寅卯属焉。四九在右。合於西。生金。申酉属焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。 　　夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上所有之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二黑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。 余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未尝明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端於阴阳二画而已。 故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不於仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出於天地所示自然之文。 　　其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本於河图之文。大禹衍畴。为则於洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象於天地奇耦之数。与下象四时象二才等象同一义也。於河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取图为哉。 又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治天下之大经大法。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可举。故於地平天成之时。天乃锡禹大法。曰天者。是天予以治天下。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。 其先后次第。轻重缓急。自当如此。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。

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