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1，小学有音有形有义三者互相求出自于哪部古书

段玉裁：《广雅疏证序》。
期待看到有用的回答！

小学有音有形有义三者互相求出自于哪部古书

2，王念孙广雅疏证自序窃以诂训之旨本于声音故有声

我认为训诂的要旨，源於声音的发出。所以有两个字声音一样但两个字型义不同，也有两个字声音相近意义相同，虽然以特定类分，但实际上是可以同一项解释。比如说要理正裘衣必须先提起领子，要举起渔网必须先抓住主绳。

王念孙广雅疏证自序窃以诂训之旨本于声音故有声

3，岁月如楫世事成澜是什么意思

因为这是自创的句子，没见过哪本书或文人写出，所以按字面翻译。「岁月如楫，世事成澜」=岁月就像划船用舟楫需要力争上游，世事起伏如同行船遇上的大波浪让人无法逆料。【楫】注音ㄐㄧˊ，汉语拼音jí，释义：[名]行船划水用的桨。如：「舟楫」。《晋书．卷六二．祖逖传》：「中流击楫而誓曰：『祖逖不能清中原而复济者，有如大江。』」宋．范仲淹〈岳阳楼记〉：「商旅不行，樯倾楫摧。」【澜】注音ㄌㄢˊ，汉语拼音lán，释义：[名]大波浪。《说文解字．水部》：「澜，大波为澜。」如：「力挽狂澜」、「波澜壮阔」。《孟子．尽心上》：「观水有术，必观其澜。」汉．赵岐．注：「澜，水中大波也。」注音ㄌㄢˋ，汉语拼音làn，释义：[名]洗米水。清．王念孙《广雅疏证．卷八上．释器》：「泔、潘，澜也。」疏证：「淅米汁也。」[形]参见「澜漫」、「澜汗」等条。
你好！岁月如楫就是一波一波的，世事成澜就是有起有伏，都不是一帆风顺的。如有疑问，请追问。

岁月如楫世事成澜是什么意思

4，广雅疏证的作者

作者介绍： 　　 王念孙〈清 一七四四——一八三二〉，字怀祖，号石耀，江苏高邮人，音韵学家、训诂学家。乾隆进士。官永定河道。探究古书文义，提倡从声音以通训诂。所撰《广雅疏证》，搜集汉魏以前古训，详加考证，以形、音、义互相推求。又撰《读书杂志》，校正文字，阐明古义，多有创见。所著又有《古韵谱》，对古韵分部，亦有发明。主要著作有《读书杂志》、《广雅疏证》、《古韵谱》、《导河议》等。 　　 内容简介： 　　 《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。实际上，《广雅疏证》乃是王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作，更是清代语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有「补正《广雅》文字」、「辨证张揖误采」、「纠正先儒误说」、「揭示《广雅》体例」、「疏证《广雅》的训释」、「兼涉同源探求」、「校正曹宪音释」。《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。二是实事求是，态度严谨。但仍然少不了有些缺点，一是体例不尽完善，二是使用术语不尽精确，三是疏证校订或有失误，四是徵引典籍或有疏漏。

5，求段玉裁广雅疏证注序的两段翻译成现代汉语谢谢

小学（说语言学有点大，从学科分类的角度讲，对译为汉语言文字学也许好些）有形音义三个方面的内容，三者相互推求，举出其中之一可以得知另外两个。形音义都各自有古今之别，六个因素相互推求，举出其中之一可以得知另外五个。古今这对概念，并非有固定的指称。如果以三代为古，那么相对的汉代就是今；以汉魏晋为古，那么唐宋之后就是今。圣人造字（这里的字是广义的概念，实际上包括了语言中的词而言），先有意义然后为这个意义制定声音（也就是先有所指然后为此所指确定能指的形式），制定了声音之后就创制形体。读书人考证一个字，依据字形来得知其读音，通过读音来得知其意义。学习经典没有比得知意义更为重要的，而得知意义的方法没有比知晓读音更为确切的了。 《周礼》列出的六书，指事、象形、形声、会意这四个，是关于形体方面的；转注和假借两个，驾驭形体，是关于音义方面的。三代小学的著作没有流传。现在保存字书（形体方面的著作），以《说文》为首，《玉篇》等之后的次之。韵书（音韵书籍）以《广韵》为首，《集韵》等之后的次之。辞典（词义训释的书籍）以《尔雅》为首，《方言》《释名》《广雅》等之后的书次之。《尔雅》《方言》《释名》《广雅》，讲的都是转注假借的条目。意义从属于形体，这就是转注（段玉裁认为所谓“建类一首，同义相受”就是说用同部首的字互训）；意义从属于声音，这就是假借（因为假借是因为声音相近而发生的）。

6，广雅疏证序中稚让是谁小学方面有什么成就

小学（说语言学有点大，从学科分类的角度讲，对译为汉语言文字学也许好些）有形音义三个方面的内容，三者相互推求，举出其中之一可以得知另外两个。形音义都各自有古今之别，六个因素相互推求，举出其中之一可以得知另外五个。古今这对概念，并非有固定的指称。如果以三代为古，那么相对的汉代就是今；以汉魏晋为古，那么唐宋之后就是今。圣人造字（这里的字是广义的概念，实际上包括了语言中的词而言），先有意义然后为这个意义制定声音（也就是先有所指然后为此所指确定能指的形式），制定了声音之后就创制形体。读书人考证一个字，依据字形来得知其读音，通过读音来得知其意义。学习经典没有比得知意义更为重要的，而得知意义的方法没有比知晓读音更为确切的了。《周礼》列出的六书，指事、象形、形声、会意这四个，是关于形体方面的；转注和假借两个，驾驭形体，是关于音义方面的。三代小学的著作没有流传。现在保存字书（形体方面的著作），以《说文》为首，《玉篇》等之后的次之。韵书（音韵书籍）以《广韵》为首，《集韵》等之后的次之。辞典（词义训释的书籍）以《尔雅》为首，《方言》《释名》《广雅》等之后的书次之。《尔雅》《方言》《释名》《广雅》，讲的都是转注假借的条目。意义从属于形体，这就是转注（段玉裁认为所谓“建类一首，同义相受”就是说用同部首的字互训）；意义从属于声音，这就是假借（因为假借是因为声音相近而发生的）。
张揖，字稚让，清河(今河北临清县)人，在魏明帝太和年间(227-232年)任博士。他是一个博学多闻，精通文字训诂的学者。因为《尔雅》以解释五经的训诂名物为主，所收集的训诂还不够完备，而由西汉初到三国，已经400多年，由于主产和文化的进步，语言和文字都有了新的发展，不见于《尔雅》的新词、新义、新字日益增多，所以社会需要新的语言文字着作。张揖编着《广雅》正适应了社会的这种需要。此外他还着有《埤仓》和《古今字诂》等书，但是都未能流传至今。

7，求段玉裁广雅疏证注序中的两段翻译成现代汉语

张揖（张揖，字稚让，三国时期著名训诂学家）为魏时期的博士，撰写了《广雅》。他把魏以前的经传谣俗中的形音义大概都汇集在这本书里了。如果对古形古音古义不熟悉，则无法综合分析品评现存的相关学说的源流。那些已经亡佚的学说，也无从推测了。不清楚字形，则认为《说文》之外的字都可以废弃了。不了解字音，则会被字母七音所迷惑，就好比理丝而找不到头绪。不了解字形，则会为《说文》所说的本意所桎梏住，而忽视了假借义。又有人研究假借义而不懂古音的。这都是对研究小学没有益处的。王念孙（字怀祖）能以上述三者互相考求，能以上述六者互相考求，更能根据古音推求经义，大概天下也只是他一个人可以办到的吧。他借助广雅来证实他自己的学问，注解的精粹之处，如果扬子云（杨雄）再世，是必定能与他相知的。我以此来询问王念孙，并问询于天下后世研究小学的人。乾隆辛亥年八月。金坛段玉裁序。
小学（说语言学有点大，从学科分类的角度讲，对译为汉语言文字学也许好些）有形音义三个方面的内容，三者相互推求，举出其中之一可以得知另外两个。形音义都各自有古今之别，六个因素相互推求，举出其中之一可以得知另外五个。古今这对概念，并非有固定的指称。如果以三代为古，那么相对的汉代就是今；以汉魏晋为古，那么唐宋之后就是今。圣人造字（这里的字是广义的概念，实际上包括了语言中的词而言），先有意义然后为这个意义制定声音（也就是先有所指然后为此所指确定能指的形式），制定了声音之后就创制形体。读书人考证一个字，依据字形来得知其读音，通过读音来得知其意义。学习经典没有比得知意义更为重要的，而得知意义的方法没有比知晓读音更为确切的了。《周礼》列出的六书，指事、象形、形声、会意这四个，是关于形体方面的；转注和假借两个，驾驭形体，是关于音义方面的。三代小学的著作没有流传。现在保存字书（形体方面的著作），以《说文》为首，《玉篇》等之后的次之。韵书（音韵书籍）以《广韵》为首，《集韵》等之后的次之。辞典（词义训释的书籍）以《尔雅》为首，《方言》《释名》《广雅》等之后的书次之。《尔雅》《方言》《释名》《广雅》，讲的都是转注假借的条目。意义从属于形体，这就是转注（段玉裁认为所谓“建类一首，同义相受”就是说用同部首的字互训）；意义从属于声音，这就是假借（因为假借是因为声音相近而发生的）。

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