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1，李世民又叫什么

李世民，就是唐太宗，是唐朝的第二位皇帝，庙号： 太宗 谥号： 文武大圣大广孝皇帝 年号： 贞观 这些你一定知道！
历史上又叫唐太宗，小说里还是小秦王，唐童。
秦王
天可汗
唐太宗
唐太宗

李世民又叫什么

2，词牌小秦王凉州曲等和七言绝句诗有什么区别

近体诗是唐代形成的律诗和绝句的通称，句数、字数和平仄、用韵等都有比较严格的规定。 近体诗分两大类:(1)律诗，由八句组成，五字句的称五言律诗，七字句的称七言律诗。(2)绝句，由四句组成，五字句的称五言绝句，七字句的称七言绝句。词是诗的别体，是唐代兴起的一种新的文学样式，到了宋代，经过长期不断的发展，进入了全盛时期。词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗。

词牌小秦王凉州曲等和七言绝句诗有什么区别

3，小秦王三跳涧签文去年百事颇相宜但交今年时运衰 好把香烧祈

解签：过去的一年样样事情都比较相宜顺心，但是今年时运衰弱不如人意。现在好好进香礼佛祈求菩萨保佑，不要等到福气过去了后悔莫及。求功劳没有名气，求财禄没有进益，不要和人家争讼打官司，婚姻姻缘未开，有病难康复，外出、做事诸般不顺，若要大吉大利，只有求神拜佛请菩萨佛祖保佑。总之，做人做事需低调，需要三思后行。此签名为下下，但只要认真修身养性，善对事情和他人，敬重菩萨佛祖，就会有好的转机。
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小秦王三跳涧签文去年百事颇相宜但交今年时运衰 好把香烧祈

4，谁能讲讲小秦王乱点兵的典故

隋末唐初，随着经济的繁荣，鼓乐进入了鼎盛时期。唐武德二年（619年）隆冬，秦王李世民率领大军从黄河踏冰而过，屯兵绛州柏壁镇。如今在秦王堡还可以看到当年李世民的练兵场，跑马道与擂鼓台遗迹。在绛州一带至今还流传着秦王李世民的许多故事。 李世民以绛州为大本营，大败刘武周。进而乘胜追击，直取霍州、介州、又与其父会师并州，为唐朝一统天下奠定了胜利的基础。李世民为了欢庆胜利，特作《秦王破阵乐》，以后流传到日本，译为《皇帝破阵乐》，《秦王点兵》即是根据民间流传的《小秦王乱点兵》整理改编而成。 绛州鼓乐《秦王点兵》中，一面帅鼓、四面将鼓、九面校鼓、十三面卒鼓，依次排列。鼓手们一个个身披古代盔甲，雄姿英发。他们采用击鼓心、敲鼓边、磕鼓环、磨鼓钉等各种艺术手段，奏出了音韵铿锵、气势雄浑的乐章，形象地展现了李世民点兵出征、气壮山河的豪迈气概，也反映了中华民族大无畏的集体英雄主义精神。

5，荆轲秦王各自的性格特征

荆轲本是卫国人，其先人乃是齐国人，后来秦灭卫国，舍生忘死,反抗侵略的精神。　　秦王:骄横狂暴，狡诈阴险，盛气凌人，色厉内荏。　　他逃亡到了燕国。在燕国，荆轲不被当局者重用，整日在市井放歌纵酒，酒醉之后往往与好友高渐离等相对而泣，旁若无人。根据史料的记载，荆轲“好读书击剑”，“虽游于酒人乎，然其为人沉深好书”，也就是说，荆轲是一个有学问的沉稳之士，决非一介山野莽夫。至于他在刺秦王之前是否操过杀人的营生，历史上是毫无记载的。后来燕太子丹找人行刺嬴政，首先找到田光，田光因年老力衰，故而推荐了他门下的荆轲。荆轲起初推辞过，但太子将他尊为上卿，给予他极为优厚的礼遇。荆轲本打算再等一个能助其一臂之力的朋友共赴秦国，但因太子催之甚急，只得带领秦舞阳离燕赴秦，慨然践诺。　　在很多人的眼里，荆轲是一个具有大侠胆识，又浑身充满正义感的英雄。但在史学家眼中的荆轲并非如此简单，文学史家和史学家对这个人物的评价也是不大相同的。荆轲是一个武艺高强、侠肝义胆的勇士，他刺秦的义举来自他对强秦的国仇家恨，也是他争取自己的生存权的最后一搏。他与燕国不沾亲带故，如果说燕太子丹要刺杀嬴政有其报私仇的成分，那么，荆轲的目的则更是出于为救六国人民的侠义之心。”太子丹开始并没有重用荆轲，甚至后来让他去刺秦，也没有完全理解和信任他，”韩兆琦解释说，“所以，荆轲并非要为知己者死，他的行为的价值不在于个人义气，而在于他代表了广大人民的抗暴之心。”　　但是，也有不少史学家认为，“对荆轲的评价不应拔得太高”荆轲处在一个个人主义的时代，他被一种义的观念所驱使，虽然他的确勇敢，但他的义毕竟是个人的小义，而秦始皇的统一大业才是大义。因此我认为不必要把他拔高到英雄人物的高度。”荆轲根本就不是一个擅长打斗的武士。他说：“荆轲甚至是不具备作刺客的能力和本领的。事实上，荆轲应该更是一个战国时期常见的纵横之士，他喜欢读书，善于游说，有一定的学问，可以说他是个侠士，但他不是一个武夫。”荆轲为什么开始婉拒太子丹让他刺秦的要求，后来又一拖再拖。“他是在等一个真正的刺客，一个有能力行刺的武士。但是太子丹不容许他再等下去了，所以他只好和舞阳一起去，而舞阳只是一个在市井中杀人的小角色，到了秦王大殿里自然吓得变了色。而荆轲只得自己来扮演这个他并不愿意扮演的角色。战国时候这种侠士很多，遇到国家有难就挺身而出，但他们多是有助手的。荆轲自己作了刺客，我个人认为他实在是死不得其所。
荆轲有着无比的勇气和大无畏精神，但显然没见过大场面，心理素质不过关竟然临阵怯场.....以致于刺杀失败，也加速了燕国的灭亡！秦王有王者气质，通过王威严的王者之气使荆轲露出了马脚！而且在争斗过程中用到砍断了荆轲的左腿，实在有勇有谋！
是人物吧，我刚一看还不知道什么意思呢。《史记》对人物性格刻画堪称范例，而刺客列传荆轲段更是精彩之极。以下这几个方面来说吧。一、人物置于矛盾冲突的旋涡之中，通过他们各自的行动显示性格特征。荆轲的出现是在秦灭五国，大兵压境的情况下，燕太子、樊于期、田光、秦王等各色人物齐齐登场，各种矛盾冲突相互杂揉，通过他们各自的行动来显示性格。二、也善于选取富有表现力的生活细节，揭示人物的性格及内心世界。荆轲与田光、荆轲与太子、荆轲与秦王的交谈的细节来表现人物性格。三、多角度地烘托突出主要人物的性格。荆轲刺秦王时秦王的狼狈、荆轲出发时他们唱的歌、樊于期的大义凛然从各个角度烘托荆轲性格。四、通过人物的对话、独白，成功地显示了人物的性格和声音笑貌。这个就不多说了吧，没有帖哟，完全原创，楼主给分哈 ······································ 说行天下 是非常不错的小说网站大全，值得拥有。

6，暮云收尽溢清寒银汉无声转玉盘此生此夜不长好明月明年何处看

》是宋代文学家苏轼的词作。这首词记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。全诗意译为：“夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？”这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收尽”，转觉清光更多。句中并无“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉。月明星稀，银河也显得非常淡远。“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。此夜明月显得格外圆，恰如一面“白玉盘”似的。语本李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”此处用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。明月圆，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了。从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。从这层意思说，“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情。说“明月明年何处看”，当然含有“未必明年此会同”的意思，是抒“离扰”。同时，“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感。末二句意思衔接，对仗天成。“此生此夜”与“明月明年”作对，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”与“明年”之“明”义异而字同，借来与二“此”字对仗，实是妙手偶得。叠字唱答，再加上“不长好”、“何处看”一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从当年当夜推想次年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。
作者：苏轼中秋月暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。注释（1）银汉：即银河。玉盘：指月亮。
原文 阳关曲(中秋月) 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 词牌释义: 阳关曲本名《渭城曲》。宋秦观云：《渭城曲》绝句，近世又歌入《小秦王》，更名《阳关曲》。属双调，又属大石调。 按，唐教坊记，有《小秦王曲》，即《秦王小破阵乐》也，属坐部伎。 阳关曲 单调二十八字，四句三平韵 ●○○●●○○ ◎●○○●●○ ●○●●●○● ○●○○○●○ [注释]（1）银汉：即银河。玉盘：指月亮。 [译文]夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？ 赏析 这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。 首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收尽”，转觉清光更多。句中并无“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉。 月明星稀，银河也显得非常淡远。“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。今宵明月显得格外团，恰如一面“白玉盘”似的。语本李白《古郎月行》:“小时不识月，呼作白玉盘。”此用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自其中。 明月团，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了。从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。从这层意思说，“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情。说“明月明年何处看”，当然含有“未必明年此会同”的意思，是抒“离扰”。同时，“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感。末二句意思衔接，对仗天成。“此生此夜”与“明月明年”作对，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”与“明年”之“明”义异而字同，借来与二“此”字对仗，实是妙手偶得。叠字唱答，再加上“不长好”、“何处看”一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。 这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从今年此夜推想明年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。《阳关曲》原以王维《送元二使安西》诗为歌词，苏轼此词与王维诗平仄四声，大体结合，是词家依谱填词之作。

7，雨花石的传说

传说南朝梁代的时候,有一个和尚，法号云光，他自幼出家，虔心礼佛，立志要劝 世人向善，解救百姓劫难，就四处云游，讲解佛旨。当时佛教传进中国不久，信众还不多 ，云光每到一处开讲佛法时，听众都寥寥无几，云光开始有点泄气了。有一天傍晚，云光 正坐在路边叹息时，突然面前出现了一个老太婆，她送给云光一双麻鞋，叫他穿着去四处 传法，鞋在哪里烂掉，就可以在那里安顿下来开讲佛经。老太太刚说完话就突然不见了 ，云光明白这一定是菩萨在指示他要四处传法，不辞辛苦。 云光不知走了多少地方，脚上的麻鞋总穿不烂。一天，他来到南京城的一座石岗子上 ，麻鞋突然断烂了。他就在石岗上停下来，广结善缘，开讲佛经。开始听的人还不太多， 讲了一段时间后，信众就越来越多了。有一天，他宣讲佛经的时候，讲得非常好，一时感 动了天神，赋予它彩色的雨滴。由于这些小石子是天上落下的雨滴所化，所以人们称之为"雨花石"， 而把云光讲经的石岗子称作"雨花台"。雨花石为女娲补天的遗石。如“珍重养清泉，有时天可补。传说南京雨花石是烈士的鲜血染红的
南朝梁武帝时，有个叫云光的高僧在南京市石子岗（今雨花台）设坛讲经说法，感动上苍，为之雨花，落地后便幻成了五彩缤纷的雨花石，后人将讲经处便称之为雨花台。还有不少散见于史料中的诗文称：雨花石为女娲补天的遗石。如“珍重养清泉，有时天可补”。（孔尚任咏《六合石子》） “天也物也，物有不足，故昔女娲氏炼五色之石，以补其阙”。（战国《列子》） 雨花石也五色之石也，人们把它看成补天的遗石，其实，这都是人们对美好事物的想象，不足为据。很显然，雨花石的成因是科学的，雨花石的历史比云光说法更加久远。云光说法与雨花石的结合源自所处年代佛教盛行的社会背景。 如今时过境迁，当年“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被历史的烟云所湮灭，而云光说法这一神话传说伴随雨花石赏玩活动的延续，仍被人们津津乐道。 扩展资料 雨花石是一种天然玛瑙石，也称文石，观赏石，幸运石，主要产于南京市六合区及仪征市月塘镇一带，是南京、仪征著名的特产。 中国自南北朝以来，文人雅士寄情山水，啸傲烟霞，至唐宋时期达到巅峰，雅史趣事中有关赏石的佳话不胜枚举，神奇的雨花石更是成为石中珍品，有“石中皇后”之称，被誉为“天赐国宝，中华一绝”。 雨花石的欣赏，追求的是“意境”，所谓景外之景，图外之画，弦外之音，无论诗情、画意、神采、文韵都包涵在意境之中，这就要求收藏者要有比较高的文化品位。 一般提到雨花石人们通常会联想到南京雨花台，都以为雨花石就是产自雨花台一带，实际上这只是人们的误解。雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，有美丽的色彩和花纹﹐可供观赏。她主要产自扬子江畔、风光旖旎的南京六合和仪征月塘。雨花石以“花”为名，花而冠雨、美丽迷人。
人们喜爱六合县灵岩山、仪征县青龙山、南京市雨花台和江浦县等地出土的璀琛斑斓、五光十色的雨花石， 这些地区产的雨花石为什么这样玲珑剔透、图像万千、光彩照人?这里面还有一段美丽、动人的传说呢。相传北海蛟龙所生灵龙、青龙、黄龙三子心地善良，念念不忘黎民百姓的干旱和涝渍。有一年春上，正当农 夫开犁播种之时，天空干得露水无一粒，大地旱得开裂。农夫们心如火烧，他们扶老携幼，祈求东海龙王使法 行雨，东海龙王敖广不但要村村猪头三牲祭奠，而且还要九十九对童男、童女进贡。农夫们宁干死旱死，也不 忍心将自己的亲生骨肉活活地抛进大海、葬身龙口!灵龙、青龙、黄龙兄弟三个得知敖广不行雨、敲榨农夫的情 况时义愤填膺，三兄弟一合计，决定去使法行雨，解救万千农夫涂炭之苦。正当这兄弟三个劈波斩浪、行经东 海时，碰上了巡海的敖广三太子小白龙，这家伙满身金光灿烂、玉质照人，平时养尊处优，骄横得不可一世， 他见了这三兄弟行色匆忙，便手横三股叉，不屑一顾地喝问道：“畜牲，匆匆何往?”青龙、黄龙一听气得就要 发作，灵龙却把身腰一弓，彬彬有礼地答道：“某等不才，特赶去行雨，拯救黎民……”小白龙听了心想：啊 唷，老子不干的事你等却要抢着去干呀，这不是存心要夺老子到嘴的肥肉吗?!他越想越气，口里骂了一声“狗 撵耗子多事”，就手举钢叉，向灵龙的天灵盖刺去，灵龙头一偏，小白龙刺了一个空，忽啸一声，反转过身来 又猛刺灵龙的头部，灵龙上前伸手一把托住小白龙手中的钢叉，再次好言规劝道：“三太子不可造次，吾等应 以民为本!”小白龙半个字也不听，闪手给灵龙当胸一叉柄，疼得灵龙呲牙咧齿、眼睛冒火星，剽悍的灵龙忍无 可忍，嘴一张，像黄蟮吃蛐蟮一样，把条小白龙一口吞到肚里头去了。尔后，这兄弟三个赶去行雨了…。敖广闻恶噩后，肺都要气炸了，但又不敢擅自去找这兄弟三个算帐，径自上了南天门，跪拜在玉皇大帝面前 告御状了。玉帝一听灵龙吞掉了小白龙，惊恐万状。他听了敖广的一面之词，连忙派托塔李天王等天兵天将去 捉来了正在行雨的这三兄弟。玉帝一见灵龙这三兄弟就火冒三丈，一把抓住他们三个便往下界砸去，灵龙落到 了六合城东南、青龙落到了仪征县西南、黄龙落到了江宁县。青龙在江北，黄龙在江南，他俩经常把头伸到长江里去喝水。这年小秦王赶山填海来到了青龙的鼻子前，看 到两条龙在喝水时直往江心里长，心想：乖乖，老是这样长，将来两条龙长碰头了，不是要阻断长江、挡住潮 汐了吗?这还了得!想到这里，小秦王拔出宝剑，对青龙的鼻孔子里一剑插下去，顿时鲜血喷涌……（以后化成 了清泉，至今还在流淌不息。）小白龙在灵龙的肠胃里，经过灵龙心血、胃液的滋润，再加上经过多少年日晒夜露、风雕雨刻，受日月之精 华，收万物之精灵，小白龙的鳞、血、筋、骨、肉、肝、胆、肠等都相继变化成了形状各异、璀灿斑斓、图像 万千、引人入胜的雨花石。当小秦玉的宝剑插进青龙的鼻孔时，震惊了长卧的灵龙，灵龙急着赶去相救，说起 身就起身，猛地一挣，谁知灵龙肚里堆积如山的雨花石绵亘、沉重，这一挣呀，把灵龙的肚皮子挣破了，雨花 石像高山飞瀑一样，哗哗朝下直淌。灵龙由于救青龙心切，只顾腾云驾雾飞身而去。他从六合城东南起飞，途 经六合的长山、红山、方山、奶山、白马山直至仪征的青龙所在地，到了青龙头部时，看到小秦王插在那里的 宝剑银光闪闪、寒气逼人，不得贴近，急得灵龙团团转、打圈圈，他打一圈的范围要经过黄龙山、雨花台、江 浦、六合，再旋至青龙伏地。这样，他接连急转了七八圈，肚里飞洒下的雨花石像暴雨点一样，纷纷扬扬，挥 挥洒洒，然而，它落下的像雨又不是雨，赤橙黄绿青蓝紫，真是红红绿绿，如花似玉……最后，灵龙无奈，又 回到了原来俯伏的老地方盘踞下，年深日久，形成了六合的灵岩山；当年灵龙救青龙时途经数百里范围内所洒 下的雨点、花卉，就是历来人们取之不尽的雨花石。

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