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1,王羲之的乐毅论

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王羲之的乐毅论

2,王羲之乐毅论能当做中楷写吗如果觉着不宜有那种与它比较

王羲之的《乐毅论》是小楷作品,所以不能当作中楷写。与《乐毅论》比较接近的,比如初唐四大家之一的虞世南的《夫子庙堂碑》,可以作为中楷来写。

王羲之乐毅论能当做中楷写吗如果觉着不宜有那种与它比较

3,乐毅论的作者是谁

王羲之
王羲之
王羲之
乐毅论王羲之书,小揩字体。笔势流丽,神采焕发,肥瘦相称,极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”,唐代褚遂良也极为称赞。
王羲之

乐毅论的作者是谁

4,王羲之的楷书就一个乐毅传吗

王羲之的楷书作品不止一个《乐毅论》。王羲之,东晋时期著名书法家,有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。王羲之的行书作品:《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》等。王羲之的楷书作品:《黄庭经》、《乐毅论》、《曹娥碑》、《佛遗教经》王羲之的草书作品:《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《平安帖》等
《乐毅论》系王羲之小楷法帖,创作于永和四年(348年)。《乐毅论》为三国时期夏侯玄所撰,是一篇论述战国时期燕国名将乐毅征战主事的文章。王羲之抄写这篇书迹,是付给其子王献之的。原迹久已不存,有《越州石氏帖》、《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等众多刻本传世。

5,天下第一正书是王羲之的乐毅论吗

“天下第一楷书”即颜真卿所做的《麻姑山仙坛记》,唐代大历六年,大书法家颜真卿登游麻姑山,写下 《麻姑山仙坛记》,全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,这是彪炳我国书法史上的一块丰碑,是颜真卿的书法代表作,被后人誉为“天下第一楷书”。颜真卿撰文并书。 唐大历六年(公元771)四月立。碑旧在江西临川,明季毁于火。楷书,据传世剪裱本计共901字。 此碑楷书,庄严雄秀,历来为人所重,是颜体代表作之一,为颜真卿六十多岁时的作品。此时颜真卿楷书风格已基本完善,不但结体紧结,开张一任自 然,而且在笔画上也从光亮规整向“屋漏痕”的意趣迈进了。欧阳修《集古录》 中说:“此碑遒峻紧结,尤为精悍,笔画巨细皆有法。”颜真卿于大历六年(771年)六十三岁时写《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,颜真卿在抚州刺史任上,正值其仕途失意之际,故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事,即是此时心情的反映。通篇用篆籀(即大小篆)笔法书写,结构松弛平正,质朴、深沉而凝重。可能刻工略粗糙或风化厉害,但这种特点可能还促成了此碑风格的形成,临写时要有所认识。《麻姑仙坛记》是颜体楷书中最具特色的代表作之一。它除具横轻竖重、结体丰满、雄劲挺拔等颜体楷书的一般特征外,用笔易方为圆,竖笔易相背为相向,捺笔呈蚕头雁尾,转折处不折而转,结体疏朗宽博,通篇气象雄奇,独具特色。 据今人张彦生《善本碑帖录》称:所使拓本为横刻帖本,传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种,因原石均佚,故难寻佳本。据载,宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种,可见此刻帖传世情况的复杂。

6,乐毅论是谁的书法作品

乐毅论 王羲之书。小楷。   《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄(泰初)撰写的一篇文章,文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章,是书付其子官奴的。有人考证说,官奴是王献之。这一书迹,早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说:“逸少迹无甚极细书,《乐毅论》乃微粗健,恐非真迹”,陶宏景表示赞同,曰:“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言,今旨以为非真,窃自信颇涉有悟。”那么,梁朝内府的藏本,宜是摹本而非真迹。
  《乐毅论》系王羲之小楷法帖,创作于永和四年(348年)。《乐毅论》为三国时期夏侯玄所撰,是一篇论述战国时期燕国名将乐毅征战主事的文章。王羲之抄写这篇书迹,是付给其子王献之的。原迹久已不存,有《越州石氏帖》、《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等众多刻本传世。   《乐毅论》是王羲之楷书中颇负盛誉的名帖,历代名家对此赞不绝口。隋智永在《题右军《乐毅论》拓本局部者,正书第一。梁世模出,天下珍之。自萧、阮之流,莫不临学。”唐褚遂良《拓本<乐毅论)记》指出:“(《乐毅论》)笔势精妙,备尽楷则。”北宋黄庭坚有诗咏《乐毅论》为:“小字莫作痴冻蝇,《乐毅论》胜《遗教经》。”清人钱泳《书学》对《乐毅论》更是大为推崇:“昔人谓右军《乐毅论》为千古楷法之祖,其言确有理据。盖《黄庭》、《曹娥》、《像赞》非不妙,然各立面目,惟《乐毅》冲融大雅,方圆适中,实开后世馆阁试策之端,斯为上乘。”   《乐毅论》外标冲蔼之容,内含清刚之气;遒劲之中不失婉媚,端庄之中不失姿态;精淳粹美,清雄雅正,意境高远,静气迎人,所谓“不激不厉,而风规自远”;空灵淡荡,高怀绝俗,真大雅不群之作也。《乐毅论》是学习小楷的上乘法帖,从其学起,定能获益匪浅。

7,谁有王羲之写的乐毅论全文

王羲之《乐毅论》原文: 一 世人多以乐毅不时拔营即墨(为劣是以叙而)论之 夫求古贤之意,宜以大者远者先之,必迂回而难通,然后已焉可也,今 乐氏之趣或者其未尽乎,而多劣之。是使前贤失指于将来 二 不亦惜哉,观乐生遗燕惠王书,其殆庶乎机,合乎道以终始者与,其喻 昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大业于至公,而以 天下为心者也,夫欲极道之量,务以天下为心者,必致其主於盛隆, 合其趣於先 三 王,苟君臣同符,斯大业定矣。于斯时也,乐生之志,千载一遇也,亦 将行千载一隆之道,岂其局迹当时,止於兼并而已哉,夫兼并者非乐生 之所屑,强燕而废道,又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事,不求 小成,斯意兼 四 天下者也。则举齐之事,所以运其机而动四海也,讨齐以明燕主之义, 此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓,此仁心着於遐迩矣,举国不 谋其功,除暴不以威力,此至德令於天下矣;迈至德以率列国,则几於汤 五 武之事矣,乐生方恢大纲,以纵二城,牧民明信,以待其弊,使即墨莒 人,顾仇其上,愿释干戈,赖我犹亲,善守之智,无所之施,然则求仁 得仁,即墨大夫之义也,任穷则从,微子适周之道也,开弥广之路,以 待田单之徒,长容 六 善之风,以申齐士之志。使夫忠者遂节,通者义著,昭之东海,属之华 裔。我泽如春,下应如草,道光宇宙,贤者托心,邻国倾慕,四海延颈, 思戴燕主,仰望风声,二城必从,则王业隆矣,虽淹留於两邑,乃致速 於天下,不幸 七 之变,势所不图,败於垂成,时运固然,若乃逼之以威,劫之以兵,则 攻取之事,求欲速之功,使燕齐之士流血于二城之间,侈杀伤之残,示 四国之人,是纵暴易乱,贪以成私,邻国望之,其犹犲虎。既大堕称兵 之义,而丧济弱之仁, 八 亏齐十之节,废廉善之风,掩宏通之废,弃王德之隆,虽二城几于可拔, 覇王之事逝,其远矣。然则燕虽兼齐,其与世主何以诛哉。其与邻敌何 以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉,顾城拔而业乖,岂不知不速之致 变 九 哉,顾业乖与变同,由是言之,乐生之不屠二城,其亦未可量也。 永和四年十二月廿四 问题补充:是把《乐毅论》 翻译成现代文
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