江兆申，请问相见亦无事不来忽思君这两句的出处

1，请问相见亦无事不来忽思君这两句的出处

这两句话的出处有以下几种说法：1、“相见亦无事，不来常思君”。不是古人诗句，网友原创。2、一副对联，江兆申先生写的：“相见亦无事，不来常思君。”3、台湾一位书画家刻的一枚闲章：“相见亦无事，不来常思君”。4、古人关于爱情的诗句：“相见亦无事，不来常思君”。

厉鄂的一联，应是“相见亦无事，不来忽忆君”

这两句话，没有准确的出处。据说是从《古诗十九首》里“迢迢牵牛星”一诗转化而来。一般都说：相见亦无事，不来长思君。

是“相见亦无事，不来长思君”貌似迄今为止还没人知道吧？只是流传下来的前人偶得之句。

相见的时候什么事情都没有的说可是等不到他又会想他是一种心里上的思念或者说有一种舍不得的感觉吧~~ 总是想着他（希望我没有回答错）嘿嘿

请问相见亦无事不来忽思君这两句的出处

2，新安画派的形成有多重因素最为突出的是文化因素

新安画派，明末清初之际，在徽州区域的画家群和当时寓居外地的主要徽籍画家，他们善用笔墨，貌写家山，借景抒情，表达自己心灵的逸气，画论上提倡画家的人品和气节因素，绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调，在十七世纪的中国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质，所以时人称他们为"新安画派"。　　新安画派是明末清初之际，一批遗民画家以黄山、白岳及徽州山水为创作题材而形成的一个绘画流派。　　最早把新安山水画家群体称之为"派"的是龚贤，他在题山水卷的一段跋语中首先提出天都派。天都为天都峰，是黄山72峰中最为险峻雄奇，具有代表性的峰峦，人们常以"天都"指代黄山、新安。龚贤所称的"天都派"即后人所称的"新安派"。其后张庚在《浦山论画》中正式提出新安派，人们多沿用，"新安画派"遂成定论。　　明末清初，稍有名气以新安山水为创作题材的徽州籍画家约有130多人。早期代表有程嘉燧、李永昌、李流芳;成熟期则以僧渐江、汪之瑞、孙逸、查士标、程邃、汪家珍、戴本孝、郑叹、程正揆等为代表。新安画家经常在一起观览大好山水，一起切磋提高技艺，寻求表达他们心目中的新安山水意象特征，形成许多共性。如都是以学"元四家"，尤其是倪瓒的绘法技法开始，以师法自然为归;共同以遗民苍凉孤傲之情，化作笔下的峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯。作品均体现出一种超尘拔俗和凛若冰霜的气质，意境深邃，是明清文人画的正统继承者。　　历史是无情的，并不因为某人的一时显赫，蓄意炒作而就必将青史留名;历史又是公正的，它总是关爱着确实具有开创性和突出贡献者，并给予恰如其分的评价和应有的历史地位，这些都是不以个人意志为转移的。众所周知，安徽版画有着四百余年的悠久历史。早在明朝万历(公元1619-1667)年间，由于徽商崛起，经济飞速发展，新安画派应运而生。其时民间的雕版印刷业也逐渐趋于鼎盛时期，书籍发行的兴旺培养了一大批刻制木刻插图的刻工，像歙县虬村的黄氏和旌德县的刘氏、汤氏家族，世袭刻工业，创作了一批精雕细镂、婉约秀丽的木刻书籍插图，与建安、金陵、武林版画成并驾齐驱之势，被称为徽派版画而誉满全国。它的影响一直绵延至清初，历时一百五十余年，创造了我国古代版画艺术的辉煌。这时期的作品，仅目前已发现的传世佳作约有八千余件。著名的代表作当推《环翠堂园景图》、《方氏墨苑》、《唐诗画谱》、《西厢记》、《太平山水图》等。　　历史的发展往往是迂回曲折的。新安画派由于徽州独有的地域特色和江山代有人才出的技法师承，表现出旺盛的生命力，而早于新安画派崛起的徽派版画却由于明清徽州经济鼎盛期的流逝，印刷术的发展及雕版印刷逐步萎缩凋零，徽派刻工大都移师商业较发达的江浙沪重镇，主要从事着徽墨制作的墨模雕刻业和少量的水印简谱的文化用品的制作。历史变迁、复杂的内外因使名重一时的徽派版画不自觉地走进了低谷。　　新安画派的大师们既以黄山的峭丽奇傲来表现自我，宣泄苦闷，又以黄山禅宗般的灵境表现超尘脱俗与忘我无我，同时又以黄山时动时静、变幻流畅的气韵表现音乐般的节奏与纯粹意义的美，这些看似矛盾甚至抵牾的东西，竟然在他们的作品中表现的极其和谐统一，因此，他们的人品与作品所能达到的覆盖面极广、渗透力极强、感染力极大，对于后来的中国山水画家，尤其是新安画家，产生了极其重大的影响。后期新安画派的主要画家有洪范、江蓉、汪滋、江彤辉等，直到现、当代，徽籍绘画大师黄宾虹、汪采白、江兆申等人的作品，在一定意义上，也可以说即是新安画派的延续，他们可以算作新安画派的杰出传人。

新安画派的形成有多重因素最为突出的是文化因素