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1，洛阳珈蓝记 中 珈蓝 是什么意思

“珈蓝”是梵语寺庙的音译
像对待兄长一样，大概是这个意思吧。。。这篇文章我们没有学过，但是根据我高中的记忆应该是这个意思。。。

洛阳珈蓝记 中 珈蓝 是什么意思

2，洛阳伽蓝记写于何时作者是在什么情况下发此感慨的

《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420年～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志。公元547年，杨炫之行经北魏旧都洛阳，当时正值永熙（532～534）年间兵乱之后，目睹贵族王公耗费巨资所建之佛寺已多成废墟，深有所感，乃著洛阳伽蓝记一书，记录洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构、北魏时洛阳佛寺园林兴衰梗概，并且还记载了当地人物、风俗、地理及传闻掌故，文中揭露北朝贵族官僚穷奢极欲，寓有讥评之意等。其文笔艳丽秀逸，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色，而且具有史料价值。

洛阳伽蓝记写于何时作者是在什么情况下发此感慨的

3，洛阳伽蓝寺

此首《烟花易冷》也叫《伽蓝雨》，是方万山的词，其歌词故事背后之典故出处源于《洛阳伽蓝记》。《洛阳伽蓝记》是一部集佛教典故、文学笔触、与朝代历史，以及地理人文于一身的千古名著，为北魏人杨炫之所撰，成书于东魏孝静帝时（西元547年）。正因其独特近似近代纪录片的史观，使得《洛阳伽蓝记》与《水经注》、《齐民要术》合称北魏百年来三大奇书。《烟花易冷》所描述的正是一千五百多年前杨炫之笔下那个盛极繁华后倾塌颓圮的千年古都洛阳城中，一名皇家将领与其所倾慕之女子间的爱情故事。该名将领因缘邂逅女子后，俩人一见钟情并且私定终身，此时将领却被朝廷征调至边境征战，在连年的兵荒马乱中，帝都洛阳已沦为废墟，残破不堪，最后女子苦守将领不遇后，落发为尼，待将领历经风霜归来寻至女子所出家的伽蓝古寺，她却早已过世。将领只有听伽蓝古寺外，雨纷纷落下，回想起羡煞旁人的当年，叹人事，不过如烟花般，易冷，易分。 望采纳，谢谢！！！

洛阳伽蓝寺

4，洛阳加蓝记 讲什么的啊

【洛阳伽蓝记】 凡五卷。东魏杨炫之撰。收于大正藏第五十一册。乃撰写北魏时代之洛阳，及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（307～311），洛阳一带仅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）迁都洛阳后，造寺之风盛行，盛时有一三六七所寺院，但于孝武帝在位（532～534）之时，所有寺院均遭破坏，仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年（547），杨炫之至洛阳为吏，见此残败之景象，因感伤盛衰之无常，故撰洛阳伽蓝记，汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝之有关掌故。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政治、社会掌故与西域之文化交流等。故此书不惟可作了解北魏洛阳佛教史及政治社会史之辅助资料，且可作为研究当时洛阳城之建制、佛寺建筑之重要参考。由于所记多为作者所亲闻目睹，故史料价值甚高，可补正史之不足。本书版本极多，以明代如隐堂刻本及吴琯所刻之古今逸史本为最古；其校勘本则首推近人周祖谟之洛阳伽蓝记校释为最佳，该书除判别文、注之外，并杂采众书加以注释校勘，对于初学者及专门研究者皆有极大之参考价值。〔续高僧传卷一、唐书艺文志第四十九

5，我国古代有一本书名叫洛阳伽蓝记伽蓝 是什么意思

伽蓝的意思是无诤之地，大家相处的很和谐，没有争执。其梵文为Asram，与“精舍”意思一样。“精舍”这个名词其实在汉代就有了，是指讲学的场所，当然，是指大师级的人物讲学的场所，有些地方写作“精庐”，佛教传过来后，就借了“精舍”这个词，而且是以之称呼小规模的道场，大规模的叫“寺”，而且“寺”是在城市的，后来情况变了，佛教进入山林，乃至于名山皆有寺，这是后来的事。“寺”最初是官署是C
北朝散文著作。东魏杨（或作阳、羊）炫之撰。 “伽蓝”是梵语“僧伽蓝摩”的省称，也就是佛寺的别名。《洛阳伽蓝记》实为记述洛阳寺庙之作。全书分城内、城东、城南、城西、城北5卷，记述寺庙70多处。它仅具体描写了殿堂屋宇的形制规模和建立寺庙的始末兴废，而且记述了有关的政治历史事件、社会经济情况，以及当时社会的风俗人情，深受历代史学家的重视。全书叙事主要用散文，形容描写则往往夹用骈偶，条理清晰，洁净秀丽，读之如同亲见。其中有不少历史故事和神怪传闻的记述，与南朝的志怪小说和《世说新语》内容相近，情节虽不复杂，文字也颇简练，但写得生动具体，形象鲜明，引人入胜，表现了作者高超的驾驭语言的能力。 《洛阳伽蓝记》有正文、子注之分，开创了史家自注的体例。

6，洛阳加蓝记 讲什么的啊

【洛阳伽蓝记】 凡五卷。东魏杨炫之撰。收于大正藏第五十一册。乃撰写北魏时代之洛阳，及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（307～311），洛阳一带仅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）迁都洛阳后，造寺之风盛行，盛时有一三六七所寺院，但于孝武帝在位（532～534）之时，所有寺院均遭破坏，仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年（547），杨炫之至洛阳为吏，见此残败之景象，因感伤盛衰之无常，故撰洛阳伽蓝记，汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝之有关掌故。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政治、社会掌故与西域之文化交流等。故此书不惟可作了解北魏洛阳佛教史及政治社会史之辅助资料，且可作为研究当时洛阳城之建制、佛寺建筑之重要参考。由于所记多为作者所亲闻目睹，故史料价值甚高，可补正史之不足。本书版本极多，以明代如隐堂刻本及吴琯所刻之古今逸史本为最古；其校勘本则首推近人周祖谟之洛阳伽蓝记校释为最佳，该书除判别文、注之外，并杂采众书加以注释校勘，对于初学者及专门研究者皆有极大之参考价值。〔续高僧传卷一、唐书艺文志第四十九
是宋朝的周世厚，就是讲与花木有关的事，使本植物学著作。洛阳花木记 序(宋·周世厚) 余少时，闻洛阳花卉之盛甲于天下，常恨未能尽观其繁盛妍丽，窃有憾焉。熙宁中，长兄倅绛，因自东都谒告往省亲，三月过洛，始得游精蓝名圃，赏及牡丹，然后信向之所闻为不虚矣。会迫于官期，不得从容游览。元丰四年，余莅官于洛，吏事之暇，因得博求谱录，得唐李卫公《平泉花木记》，范尚书欧阳参政二谱，按名寻讨，十得见其七八焉。然范公所述五十二品，可考者才三十八；欧之所录者二篇而已。其叙钱思公双桂楼下小屏中所录九十余种，但概言其略耳。至于花之名品，则莫得而见焉。因以余耳目之所闻见及近世所出新花，参校三贤所录者，几百余品。其亦殚于此乎？ [注释] 周氏，即周世厚，

7，杨衒之的洛阳伽蓝记翻译

翻译： 后魏时，崇义裡有一座杜子休的宅院，地形显耀敞亮，门前面临官道。 当时有个叫赵逸的隐士，说是晋武帝时候的人，有关晋朝时代的旧事，他大部分都记得。 后魏（即北魏）正光初年他来到京都，看见杜子休的宅院后叹息道： 「这是晋朝当年的太康寺呀！」 当时人们都不相信，问他塬因，答道： 「当年龙骧将军王浚平定吴国后，建立了这座寺，本来有叁层佛塔，用砖砌的。」 他指着子休的园子说： 「这就是塬来的地址。」 子休掘土检验他说的话，果然挖得几万块砖，并有块石头上刻着铭文道： 「晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八月辛巳，仪同叁司襄阳侯王浚敬造。」 当时园子裡的果树和蔬菜长得丰茂旺盛，更有林木葱茏，人们便信服了赵逸的话，称他为圣人。 杜子休也施捨出自己的宅院作为灵应寺，挖得的砖用来建造叁层佛塔，好事的人问赵逸晋朝时的京都与现在对比到底怎么样，赵逸说「晋朝时居民比现在少，王侯们的宅第与现在相似。」又说： 「自从永嘉年以来，二百馀年间，建国称王者共有十六个君主，我都遊歷过京都的附近，亲眼看见其中的事情。每个国家兴亡之后，看看他们的史书，都不是据实记录，没有人不是将过失推卸给别人，把好事引到自己身上。苻生虽然好勇嗜酒。但也懂得仁政而不轻易杀人，看着治理国家的政策法律，并不敢凶暴。但在详细记载他的史书裡天下所有的坏事都归在他身上。苻坚自然是贤明的君主，但他窃取君位，随意杜撰，枉加恶名，所有史官都是这种类型。人们都尊贵远的而贱视近的，以为史官的话都是真实的。当今之人也是以为活着的就愚蠢，死了的才是聪明人，实在是被迷惑得太厉害了。」 有人问他为什么会是这样，赵逸说： 「一个人活着的时候，儘管不过是中庸之辈而已，但在他死了以后，在他的碑文墓誌裡面，无不搜罗尽天地之间的大德和活着的人所能办到的好事。这个人是君主，则说他能与尧舜抗衡；这个人是大臣，就说他与伊尹有同等的政绩；凡是管理臣民的行政官员，就说他像浮虎一样令人慕其清尘；凡是执法的官员，就说他有埋轮大志令人称谢他的耿直。所谓活着时是大贼盗跖，死后就夸称为圣贤伯夷叔齐所有这些，统统是运用虚妄之言中伤正气，借助华丽辞令损害事实。」 当时舞文弄墨的文士，个个愧闻赵逸的这一番言论，有个武官步兵校尉李登问道： 「太尉府前砖砌的佛塔，形式甚为古老，不知是何年建造的。」 赵逸说： 「那是东晋义熙，刘裕讨伐姚泓的军人建造的。」 汝南王听了赵逸上面的话以后，非常惊异，便问他服用了什么长生不老药，才使他如此长寿。 赵逸说： 「我不懂得什么善生之道，而是自然长寿。郭璞当年为我佔卦说，我的寿长为五百年，现在开始还剩下一半。」 皇帝给了他人力拉的车一辆，他周遊市区，所到之处，大都能说出旧迹，叁年之后，他隐遁而去，没人知道他在什么地方。

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