本文目录一览

1，为什么人死后要做法事

古人认为 人活着是肢体 死了是灵魂 做法事只是为了超度灵魂 好让他在阴间过的 和在阳世一样 这种迷信思想 娱乐还好 . ..

为什么人死后要做法事

2，治事 是什么意思

官名，隶属于尚书台 东汉尚书台组织有：尚书令一人，秩千石。若以公为之，则增秩二千石，仪礼亦加。尚书仆射一人，秩六百石。职署尚书事，尚书令不在，则代行处理公务。尚书左、右丞各一人，秩四百石，掌录文书期会，佐令、仆治事
处世、为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
治事有一个意思是:人事关系处理得好
不是啊 是免费领取什么东西的啊
做人处事

治事 是什么意思

3，为什么人死后要做法事

利用佛家或道家中的神秘力量减轻亡者生前所做的罪业，如同能量有正负，人活着做了坏事，积累了负面的能量，然后通过法事积累的正面能量予以抵消。如果负面能量太多，就需要很多次法事才能有效。要是因为生前做了太多坏事就一定要经过审判而下地狱，岂不是连改过的机会都没有了？信了就永生？岂不是太简单了？也就忽悠一下思维简单的人。更多的内容，请浏览 佛弟子网 ，佛门网， 也可以到百度搜 超度 。经过了解，才不会迷信。
christinbaby回答的不错，正是因为人们觉得人死了总会有什么不放心或者不甘心的缘故。人们只能凭着自己的想象去为死去的人做这做那，岂不知天上的神根本不是人们想象中的那样，天上的神之所以称之为神，是因为神的属性说明神是公义的，他不会因为人们为那死去之人做的事来赏罚那个死人，只会按着那人生前的所作所为审判他，义人死后无论别人怎么作义人终归是义人，而恶人死后别人再怎么作也没有一点用处的。由此可见为死去之人做法事是一件极其荒堂的事。所以，人都应当离弃各人的罪恶，悔改归向基督耶稣，按着主教导的去行义，这样才能得到耶稣的救赎，不至灭亡，反得永生。 圣经上说：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。愿神帮助你。
活着的人希望死去的人更好
因为人们觉得人死了总会有什么不放心或者不甘心。

为什么人死后要做法事

4，任事者身居其中当绝利害之虑议事者身在世外宜悉利害之情是

意思是议论事情的人本身不直接参与其事，应该弄清事情的利害得失；办理事情的人本身就处在事情当中，应当放下对于利害得失的顾虑。原文出自于明朝陈继儒的《小窗幽记》。原文：结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋抄尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。白话译文：系好帽带，端正知帽子这样的仪态，不要用在焦头烂额那种窘迫的时候；走路完全按照标准，但是不要在救死扶伤那样的紧急时候(仍然那个样子)。议论事情的人本身不直接参与其事，应该弄清事情的利害得失；办理事情的人本身就处在事情当中，应当放下对于利害得失的顾虑。扩展资料：《小窗幽记》是格言警句类小品文。全书分十二类：醒、情、峭、灵、素、景、韵、寄、绮、豪、法、倩。内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱道之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对淋漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。
【译文】任职理事的人身份处在事中，应当忘记事情个百人利害得失的忧虑；评议事情的人身份处在事外，应当详尽了解事情利益损害的情况。【注解】议事：议论商讨公事。《书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政度。凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。” 度事，衡量事情的轻重。议，通“仪”。《左传·昭公六年》：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”杨伯峻注：“议读为仪；仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。”悉：〈形〉本义详尽。《说文》：“悉,详尽也版。”《尔雅》：“悉,尽也。”〈动〉详尽的知道，了解。南朝梁·萧统《文选》序：“文亦宜然,随时变改,难可详悉。”利害：利益与损害。见○三六【注解】任事：任职理事。《史记·乐毅列传》：“及至弃羣臣之日，馀教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。”指承担事务或担负责任。《东周列国志》第三九回：“贾曰：愚观子玉为人，勇于任事，而昧于决权机，能进而不能退，可使佐鬭，不可专任也。”

5，什么是五戒十善

　　松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。　　五戒是做人的准则,是完善人格的基础。　　五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒　　【五戒】　　［出增壹阿含经］　　〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。　　〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。　　〔三、不邪淫戒〕，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。　　〔四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。　　〔五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。　　【五戒配五常五行】　　［出仁王经疏］　　〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。　　〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。　　〔三、不邪淫配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。　　〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。　　〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。　　持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。　　十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。　　【十善】　　［出法界次第］　　善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。　　〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。　　〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。　　〔三、不邪淫〕，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。　　〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。　　〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。　　〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。　　〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。　　〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。　　〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。　　〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。　　【引佛经】：　　五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　　佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。　　十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。　　身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；　　口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；　　意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

6，鬼谷子曾经说的那段最著名的话是什么

1.故外亲而内疏者说内， 内亲而外疏者说外。 （《鬼谷子》谋篇第十）· 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说； 对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。2.因其疑以变之， 因其见以然， 因其说以要之， 因其势以成之， 因其恶以权之， 因其患以斥之。 （《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容； 要根据对方的表现来判断游说是否得法； 要根据对方的言辞来归纳出游说的要点； 要根据情势的变化适时说服对方； 要根据对方可能造成的危害来权衡利弊； 要根据对方可能造成的祸患来设法防范。3.· 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之； 抬高之后加以策动； 高而动之； 削弱之后加以扶正； 微而证之； 符验之后加以响应； 符而应之； 拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之； 搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。 ——这就叫做“计谋”。 ——是谓计谋。 （《鬼谷子》谋篇第十）
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇； 说人臣者，必与之言私。
去买一本1993年出的<>,4.95元.我家有.
潜谋于无形，常胜于不争不费。另可见《鬼谷子》一书。
鬼谷子经典语录鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否。1、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。2、智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。3、为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。4、因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。5、计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。6、说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。7、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事。8、象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。9、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。10、勇士轻难，不可惧以患，可使据危。11、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。12、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。14、古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反15、、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无；料人民多。16、凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之。17、分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动。18、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。19、转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或。20、说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。21、君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。22、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。23、损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。24、古之大化者，乃与无形俱生。25、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。26、人言者动也，己默者静也。27、观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。28、圣人之在天下也，自古及今，其道一也。29、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。30、审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。31、微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。32、夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。33、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。34、捭阖者，道之大化，说之变也。35、动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。36、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。37、言有象，事有比；其有象比，以观其次。38、若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。39、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。40、事有不合者，圣人不为谋也。41、近而疏者，志不合也。42、遥闻声而相思者，合于谋待决事也。43、去而反求者，事中来也。44、由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。45、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。46、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。47、世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。48、人之情，出言则欲

7，中国古代帝王的谥号共有多少

逸周书·谥法解第五十四　　维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。 　　民无能名曰神。不名一善。 　　靖民则法曰皇。靖安。 　　德象天地曰帝。同于天地。 　　仁义所往曰王。民往归之。 　　立志及众曰公。志无私也。 　　执应八方曰侯。所执行八方应之。 　　赏庆刑威曰君。能行四者。 　　从之成群曰君。民从之。 　　扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 　　敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 　　照临四方曰明。以明照之。 　　谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 　　经纬天地曰文。成其道。 　　道德博闻曰文。无不知。 　　学勤好问曰文。不耻下问。 　　慈惠爱民曰文。惠以成政。 　　愍民惠礼曰文。惠而有礼。 　　赐民爵位曰文。与同升。 　　绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 　　谏争不威曰德。不以威拒谏。 　　刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 　　威彊敌德曰武。与有德者敌。 　　克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 　　刑民克服曰武。法以正民，能使服。 　　夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 　　安民立政曰成。政以安定。 　　渊源流通曰康。性无忌。 　　温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 　　安乐抚民曰康。无四方之虞。 　　合民安乐曰康。富而教之。 　　布德执义曰穆。故穆穆。 　　中情见貌曰穆。性公露。 　　容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 　　昭德有劳曰昭。能劳谦。 　　圣闻周达曰昭。圣圣通合。 　　治而无眚曰平。无灾罪也。 　　执事有制曰平。不任意。 　　布纲治纪曰平。施之政事。 　　由义而济曰景。用义而成。 　　耆意大虑曰景。耆，强也。 　　布义行刚曰景。以刚行义。 　　清白守节曰贞。行清白执志固。 　　大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 　　不隐无屈曰贞。坦然无私。 　　辟土服远曰桓。以武正定。 　　克敬动民曰桓。敬以使之。 　　辟土兼国曰桓。兼人故启土。 　　能思辩众曰元。别之，使各有次。 　　行义说民曰元。民说其义。 　　始建国都曰元。非善之长，何以始之。 　　主义行德曰元。以义为主，行德政。 　　圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 　　兵甲亟作曰庄。以数征为严。 　　叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 　　胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 　　死于原野曰庄。非严何以死难。 　　屡征杀伐曰庄。以严厘之。 　　武而不遂曰庄。武功不成。 　　柔质慈民曰惠。知其性。 　　爱民好与曰惠。与谓施。 　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 　　合善典法曰敬。非敬何以善之。 　　刚德克就曰肃。成其敬使为终。 　　执心决断曰肃。言严果。 　　不生其国曰声。生于外家。 　　爱民好治曰戴。好民治。 　　典礼不愆曰戴。无过。 　　未家短折曰伤。未家，未娶。 　　短折不成曰殇。有知而夭殇。 　　隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 　　不显尸国曰隐。以闲主国。 　　见美坚长曰隐。美过其令。 　　官人应实曰知。能官人。 　　肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。 　　年中早夭曰悼。年不称志。 　　恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 　　凶年无谷曰荒。不务耕稼。 　　外内从乱曰荒。家不治，官不治。 　　好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 　　在国遭忧曰愍。仍多大丧。 　　在国逢骨曰愍。兵寇之事。 　　祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 　　使民悲伤曰愍。苛政贼害。 　　贞心大度曰匡。心正而用察少。 　　德正应和曰莫。正其德，应其和。 　　施勤无私曰类。无私，唯义所在。 　　果虑果远曰明。自任多，近于专。 　　啬于赐与曰爱。言贪□。 　　危身奉上曰忠。险不辞难。 　　克威捷行曰魏。有威而敏行。 　　克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。 　　教诲不倦曰长。以道教之。 　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。 　　疏远继位曰绍。非其弟过得之。 　　好廉自克曰节。自胜其情欲。 　　好更改旧曰易。变故改常。 　　爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。 　　除残去虐曰汤。 　　一德不懈曰简。一不委曲。 　　平易不訾曰简。不信訾毁。 　　尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。 　　敬事供上曰恭。供奉也。 　　尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。 　　既过能改曰恭。言自知。 　　执事坚固曰恭。守正不移。 　　爱民长弟曰恭。顺长接弟。 　　执礼御宾曰恭。迎待宾也。 　　芘亲之阙曰恭。修德以盖之。 　　尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。 　　威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。 　　大虑静民曰定。思树惠。 　　纯行不爽曰定。行一不伤。 　　安民大虑曰定。以虑安民。 　　安民法古曰定。不失旧意。 　　辟地有德曰襄。取之以义。 　　甲胄有劳曰襄。亟征伐。 　　小心畏忌曰僖。思所当忌。 　　质渊受谏曰厘。深故能受。 　　有罚而还曰厘。知难而退。 　　温柔贤善曰懿。性纯淑。 　　心能制义曰度。制事得宜。 　　聪明叡哲曰献。有通知之聪。 　　知质有圣曰献。有所通而无蔽。 　　五宗安之曰孝。五世之宗。 　　慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。 　　秉德不回曰孝。顺于德而不违。 　　协时肇享曰孝。协合肇始。 　　执心克庄曰齐。能自严。 　　资辅共就曰齐。资辅佐而共成。 　　甄心动惧曰顷。甄精。 　　敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。 　　柔德安众曰靖。成众使安。 　　恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。 　　宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。 　　威德刚武曰圉。御乱患。 　　弥年寿考曰胡。久也。 　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。 　　追补前过曰刚。勤善以补过。 　　猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。 　　猛以彊果曰威。强甚于刚。 　　彊义执正曰威。问正言无邪。 　　治典不杀曰祁。秉常不衰。 　　大虑行节曰考。言成其节。 　　治民克尽曰使。克尽无恩惠。 　　好和不争曰安。生而少断。 　　道德纯一曰思。道大而德一。 　　大省兆民曰思。大亲民而不杀。 　　外内思索曰思。言求善。 　　追悔前过曰思。思而能改。 　　行见中外曰悫。表里如一。 　　状古述今曰誉。立言之称。 　　昭功宁民曰商。明有功者。 　　克杀秉政曰夷。秉政不任贤。 　　安心好静曰夷。不爽政。 　　执义扬善曰怀。称人之善。 　　慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。 　　述义不克曰丁。不能成义。 　　有功安民曰烈。以武立功。 　　秉德尊业曰烈。 　　刚克为伐曰翼。伐功也。 　　思虑深远曰翼。小心翼翼。 　　外内贞复曰白。正而复，终始一。 　　不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。 　　死而志成曰灵。志事不□命。 　　死见神能曰灵。有鬼不为厉。 　　乱而不损曰灵。不能以治损乱。 　　好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。 　　极知鬼神曰灵。其智能聪彻。 　　杀戮无辜曰厉。 　　愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。 　　不思忘爱曰刺。忘其爱己者。 　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。 　　恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。 　　好变动民曰躁。数移徙。 　　不悔前过曰戾。知而不改。 　　怙威肆行曰丑。肆意行威。 　　壅遏不通曰幽。弱损不凌。 　　蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。 　　动祭乱常曰幽。易神之班。 　　柔质受谏曰慧。以虚受人。 　　名实不爽曰质。不爽言相应。 　　温良好乐曰良。言其人可好可乐。 　　慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。 　　博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。 　　满志多穷曰惑。自足者必不惑。 　　思虑不爽曰厚。不差所思而得。 　　好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。 　　去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。 　　内外宾服曰正。言以正服之。 　　彰义掩过曰坚。明义以盖前过。 　　华言无实曰夸。恢诞。 　　逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。 　　名与实爽曰缪。言名美而实伤。 　　择善而从曰比。比方善而从之。 　　隐哀之方，景武之方也，施为文也，除为武也，辟地为襄，服远为桓，刚克为发，柔克为懿，履正为 庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无内德为平。失志无转，则以其明，余皆象也。和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；憹，治也；康，安也； 怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。秉，顺也；就，会也；忄寒，过也；锡，与也；典，常也；肆，放也；穅，虚也；澼圣也；惠，爱也；绥，安也；坚， 长也；耆，强也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。

文章TAG：为什么  什么  什么人  死后  制事  
下一篇