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1，圣经所启示的上帝就是印度教的大梵天王吗

非也。在印度，梵天是造物之神，湿婆是毁灭之神，他们是同等的，甚至印度人对湿婆的敬拜更甚。而在圣经中，上帝是造物主，也是毁灭这个世界的神，而且最重要的是，只有上帝一位神，没有其他的神。
不要管他们，只管信上帝

圣经所启示的上帝就是印度教的大梵天王吗

2，转轮圣王和大梵天王哪个大

佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。 ----佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 人间帝王--转轮圣王--欲界第二天帝释--欲界魔天--(色界大梵天王)--极乐世界的菩萨声闻

转轮圣王和大梵天王哪个大

3，泰国四宝是哪四宝

．．．．．这就是泰国四宝啊？泰国四宝是腰果 燕窝 蛇药 红宝石
泰国四宝：大象?? 橡胶 四面佛 人妖
泰国四宝是1大梵天王(四面佛)四面佛即“大梵天王”为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父。天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力````人称“有求必应”佛。2人妖````3泰国的宫廷舞蹈“长甲舞”4泰国红艺人风情歌舞表演
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泰国四宝是哪四宝

4，梵天是谁梵耳又是谁

大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。

5，上帝不是大梵天王的证据还有哪些

那么是不是这样呢？我认为这大梵天王不是基督教的上帝，我个人仅先提两点疑问，一是佛经中的大梵天王的长像不像圣经中的上帝，佛教中的大梵天有四个脸，而上帝只有一个脸；二是佛经说大梵天王曾听释迦牟尼讲佛法，那么大梵天王可以变成人后再学佛法去成佛的吧，而大梵天王为什么要把自己的独生子（耶稣）变成人不去学佛法成佛，而是去创立基督教并要被钉在十字木架上替人赎罪？只有三种原因，要么这个佛法是假的；要么大梵天王根本没去听佛法，是佛骗人；要么大梵天王根本不是上帝。退一万步，我们做一个假设：假如佛教的六道轮回是真的，基督教的上帝也是真的，假设上帝就是佛教指出的大梵天王，也在六道轮回之中，那么上帝也会自己死掉、而且会不能控制自己的死，死后可能会成为人，而且上帝无法罢脱从神变人的轮回力量，变人后也会和常人一样，没办法战胜死亡。很明显，上帝不是这样的，他能轻易的从神变成人，又能将死人变成活人，所以上帝能够操控轮回，换句话说，轮回根本约束不了上帝，那么上帝就不在轮回中，那么上帝就不是大梵天王，上帝才是真正跳出三界的神了。所以再说上帝是大梵天王的人是没有常识的，小心亵渎神灵遭到不可饶恕的报应。
佛没有说梵天王不是造物主，只是说不是什么都是他所化所造而已。佛所问的都不是物质的东西但却又存在的事，由此可见物质的东西佛没有否认是梵天王造。

6，佛教弟子们如何看待大梵天王

佛教解释：梵天Brahma ，音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源梵，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ ?iva）、毗湿奴（梵Vi?nu ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pāri?ada ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Mahā -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。又通常所称之梵天，大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵?ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古传说，为劫初时，从光音天下生，造作万物，佛教徒认为其与帝释天同为佛教护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕
持恭敬心

7，大梵天王问佛决疑经的凡例和目录

卷上初会法付嘱品第一 梵王决疑品第二 梵王口悟密意品第三 比丘得道品第四 诸王得益品第五 诸国安静品第六 佛告般涅盘品第七 正像末法品第八 略说邪正戒品第九 辨邪正□品第十 诸法实相品第十一 禅定品第十二 涅盘品第十三 如来病现品第十四 生死品第十五 梵王请益外道品第十六卷下劫末说法真伪品第十七 略说三宝品第十八 真如□□品第十九 佛名义品第二十 降魔品第二十一 业识品第二十二 嘱累品第二十三 四众誓愿品第二十四
是真经无疑。 六祖以后，禅门都不知佛经中记载过灵山法会佛拈花微笑的事，还以为只有祖师开示过，经藏并无记载。从各种灯录来看，禅师都未提到它在佛经里的出处，都以为不见于藏经。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。后来，北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》，记载了灵山会上“拈花微笑”的公案，世尊授记摩诃迦叶得正法眼藏。王安石在偶然与佛慧泉禅师言谈时，才发现禅师并不知道佛经有记载这件事，于是他告诉了禅门中人。 更奇妙的是，这本《大梵天王问佛决疑经》，不但禅门中人不知，竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后，偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国，被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中，不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。近代该经在日本又被发现，它又名《问佛决疑经》竟成了孤本。 不应怀疑，其一：法义圆满。其二：佛教流传到中国后，也有很多本土特色，比如：装藏、开光、助念等，但在佛经中这些东西是没有的，也不是说这些东西不好，随缘传法是佛教特色，要让这些东西合法化，只需在佛经中加入一小段即可，但没有人敢以身试法。所以我们不应怀疑佛经的真实性。

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