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1，周亮工的代表诗作

《靖公弟至》荒城兀坐对灯残，归计先愁百八滩。尔又远来余未去，高堂清泪几时干？

周亮工的代表诗作

2，清周亮工撰宁夏固原县关庙联这首诗告诫游客

拜斯人便思学斯人莫混帐磕了头去； 入此山须要出此山当仔细扪着心来。义气有底线，不是没有道义的义气后一句是引申前面，须知三思而后行

清周亮工撰宁夏固原县关庙联这首诗告诫游客

3，甄嬛传中白陵是什么

甄嬛传中白陵是：雄黄白陵 bái líng ㄅㄞˊ ㄌㄧㄥˊ 雄黄的别名。 清 周亮工 《书影》卷七：“白陵，雄黄之异名也。”
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雄黄

甄嬛传中白陵是什么

4，18般武艺中的18种兵器分别是什么都是什么人使用

十八般武艺的名称,始见于元曲。 如《古今杂剧》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”的唱词。 元末明初施耐庵在《水浒传》第 2回中描写九纹龙史进从王进教头习武时说:“哪十八般武艺？矛、锤、弓、弩、铳、 鞭、锏、 剑、链、挝、斧、钺并戈、戟、牌、棒与枪、扒。”他指的都是兵器。 到明代后期万历年间，谢肇浙在《五杂俎》卷 5中说：“十八般：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把头、十七绵绳套索、十八白打。” 所谓白打，据明朝朱国桢(万历天启间人)在《涌幢小品》卷12“兵器·武艺十八事”中说:“白打即手搏之戏,……俗谓之打拳，苏州人曰打手。”清初周亮工在《闽小记》中说:“白打,即今之手搏,名短打者是也”,又说“武艺十八，终以白打,以白打为终,明乎其不持寸铁也”。十八般武艺原来全指兵器，至此又把白打包括进去。

5，古文 相思鸟 周亮工 翻译

我去浦城时，得到一对相思鸟，关在一个笼内。起初，我关住一只，放走一只。放走的那只立即远飞而去。过后，它必定会找着飞回来，在笼外辗转不停，要求快快进入笼内。笼中的鸟儿对它的归来，也高兴地鸣叫跳跃。这样放飞了几次后，无论是飞回的鸟，还是笼中的鸟，神色都恢复平常，不再那么兴奋。就像田间的农夫农妇早出晚归，都可沿着行迹自己回来。不再像闺中妇人盼望远行之人、四处漂泊的游子思念家人那样急不可耐。晚上两鸟同宿，把各自的头埋入对方的羽翼之中，各屈起靠近的一只鸟爪而并立着。我常夜里起床探视，往往会吃惊地以为飞走了一只相思鸟，仔细一看，才发现鸟爪仍有两只，而羽毛加厚了。 我笑着对人说：“看看相思鸟，可以增进人间夫妻的感情啊！”有人说：“只关住雌鸟，雄鸟会飞回来；如果关住雄鸟，雌鸟就不会飞回来。”我又试验观察一番，那人说得不对。他把相思鸟看作了媚鲎，真是诬蔑了这忠贞的鸟啊！鲎鱼是雄鱼背着雌鱼游动，所以被称为“鲎媚”；抓住了雌鲎，雄鲎不肯游走；抓走了雄鲎，雌鲎会弃它远去。

6，翻译以下文言文 出处书影清周亮工3 谢谢

李允高，字坦之，寿光人，在壬午年春试中考中了进士。李允高年幼时便与某氏女子定了娃娃亲，定亲后，那女孩儿却因为水痘而双目失明。李允高当时已经是才情出众的生员了。女孩家人说：“您应该会出人投地的，瞎女孩配不上您了，请您另择佳偶吧。”李允高说：“定亲时没有失明，定亲后失明了，她还能嫁给谁呢！”最终他娶了这个女子。夫妻和谐，好得胜过那双眼完好的夫妻。过了几年，李允高在乡试中考中了举人，他的妻子想到自己是瞎子，难以管理家庭、主持门户，打算为李允高娶小妾，李允高哭着阻止了她。李允高侍奉母亲特别孝顺。壬午之变时，战火四起，烽烟遍地，李允高家本来就穷，他就自己驾着短辕车，拉着寡母盲妻，到劳山避难。经过杂城，他们用绳子互相牵着向上攀登，彼此相对，痛哭不止。乱事平定后，李允高又自己驾着短辕车（带着二人）回家。在那颠沛流离之中，他一点也没有表现出为双目失明的妻子所拖累而感到遗憾的样子。后来寡母去世，李允高哀伤过度，竟然吐血而死。他的儿子李震，正是他的盲妻所生。李震字乾一，他的母亲督导他很是严格，他也能严格要求自己、不断上进，闻名乡里。人们都称赞他，然而最终人们还是把这归功于李允高孝顺仁义的善报。手工翻译，供参考：）

7，清代有影响力的印学理论家有哪些

清代涌现了一批有影响的印学理论家，他们以独具的艺术眼光，阐述了印学中的技法、美学观、各派源流等，为我们研究清代篆刻家提供了大量的资料。比如，周亮工著的《印人传》最有影响，此书是他倾其毕生精力、遍访印人的呕心力作。只可惜周亮工《印人传》未完成，于1672年去世。他的《印人传》以传记体的形式，对每位印人的创作思想、师承关系、流派风格，审美范畴进行了论述。为后世印学提供了很珍贵的印学史资料。他还有《赖古堂文集》、《书影》、《字触》、《闽小记》、《读画录》、《尺牍新钞》等行世。再如魏锡曾，他一生对金石拓本、印谱、名人印蜕汇辑甚富，嗜印有奇癖。他自己不刻印，但对印学的研究独具慧眼，入木三分。他的印学理论散见于“序”、“跋”和诗中。他撰写的《论印诗二十四首》，对明、清时期各流派印人的论述，可谓淋漓尽致，恰当好处。其诗之文采隽永，才情并茂，是晚清杰出的印学理论家、鉴藏家。清代印学理论家及书籍还有：秦爨公著《印指》，福建陈著《印说》，浙江董询著《多野斋印说》、《续三十五举》，福建林霔著《印说十则》，冯承辉《印学管见》，浙江姚晏著《再续三十五举》，海阳汪维堂著《摹印秘论》，广东陈澧著《摹印述》，海宁陈克恕著《篆刻针度》，北京许容著《说篆》，山东张在辛著《篆印心法》，江苏鞠履厚著《印文考略》等。清代的印谱随着清代的篆刻艺术的发展印谱与日俱增。主要的印谱有：周在浚、周在延合辑《赖古玺印谱》，陈介祺辑《十钟山房印举》，汪启淑辑《飞鸿堂印谱》，吴大澂辑《十六金符斋印存》，吴式芬辑《双虞壶斋印存》，吴云辑《二百兰亭斋古铜印存》，丁仁辑《西泠八家印谱》，魏锡曾辑《吴让之印存》，赵之琛著《补罗迦室印谱》，赵之谦著《赵叔印存》，吴昌硕著《缶庐印存》，刘鹗辑《铁云藏印》等，共统计印谱约73种，410卷之多。上述这些印学理论及印谱，为后世学习清代篆刻，了解清代篆刻提供了宝贵的资料。
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