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1，什么是三菩提果

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！

什么是三菩提果

2，什么是阿耨多罗三藐三菩提 简单明了易懂

阿耨多罗三藐三菩提： 佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。 阿耨多罗意译为无上，三藐三菩提意译为正遍知。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为无上正真道意。

什么是阿耨多罗三藐三菩提 简单明了易懂

3，阿耨多罗三藐三菩提读音

ānòuduōluósānmiǎosānpútí梵语的译音。意译为“无上正等正觉”。一译为“无上正遍知”。是佛无上觉智。佛教认为得到这种无上的、正确的、普遍的觉智，即名为“佛”。宋苏轼《虔州崇庆禅院新经藏记》：“如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰以无所得故而得，舍利弗得阿罗汉道，亦曰以无所得故而得。如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗！”清龚自珍《＜妙法莲华经＞第四二问》：“如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿难原文，佛加被我，智者大师加被我，我疾得法华三昧，亦得普见一切色身三昧，见生蒙佛梦中授记，得阿耨多罗三藐三菩提。”

阿耨多罗三藐三菩提读音

4，三渺三菩提的意思

阿耨多罗三藐三菩提梵anuttara-samyak-sam!bodhi巴anuttara-samma^sambodhi藏bla-na-med-pa yan%-dag-par rds ogs-pah!i byan%-chub指佛的无上觉智。略称为阿耨三菩提、阿耨菩提。意译为无上正遍知、无上正真道、无上正等正觉、无上正等觉、无上正遍道。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周遍证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，令其到达最高的、清净的涅盘。此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟，故称无上正等觉。慈恩大师于《般若心经幽赞》卷下云（大正33·541c）∶阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三又云正，菩提云觉，末伽名道，此不名也。无法可过故名无上，理事遍知故名正等，离妄照真复云正觉，即是无上正等正觉。
三藐三菩提的意思是：正等正觉！阿耨多罗三藐三菩提是：无上正等正觉！
是指无上正等正觉，即能觉知一切平等与真理至高无上的智慧（佛果）。

5，三邈三菩提

藐三菩提 这是佛教术语，为梵文Samyaksa&mdotabv;bodhi的音译；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，正真道等。新译曰正等觉，如大智度论卷二、卷二十七等等。最让我们熟悉的应该是《金刚经》中说的“世尊，善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。”这里的意思就是世间一个普通的善男子、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本，合起来就是“无上正真道意”，旧译为正遍知，正遍知道，即在成就此种觉悟。 很多佛经中都有阿耨多罗三藐三菩提、卷八十五、往生论注卷下、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六，正等正觉。 提到三藐三菩提一般还能联系到阿耨多罗三藐三菩提（anuttara-samyak-sam!bodhi），这是佛陀所觉悟的智慧；含有平等，阿耨多罗意译为“无上”
楼上回答的很全
三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。也即正等正觉之意。【三藐三菩提】 （术语）samyaksam%bodhi，旧译曰正遍知，正遍知道，正真道等。新译曰正等觉，正等正觉。是以佛所得之法名之也。from:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
至高无上的觉悟，是觉悟的最高境界，究竟圆满，意为无上正等觉三藐三菩提，音义词，意为正等觉，或者正遍知。 全称是阿耨多罗三藐三菩提。很多佛经里都提到过

6，三邈三菩提是什么意思

阿耨多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。　　通俗的讲就是：对待事物、人 ，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧!　　破除个体观念，从,我、人、大家、整体，不同角度分析问题，也叫换位觉知，圆满去解决问题。所谓的换位觉知及整体概念就有不同的级别，有罗汉，菩萨，佛（终极觉悟者）。所谓的整体概念就比如国家，地球，宇宙，终极是包容宇宙的虚空。　　佛教认为智慧不是思考出来的，和西方哲学不同。西方认为我思故我在，佛教所追求达到的宏观是要消除这个“我”的定义和概念后产生整体。甚至最终觉悟每个个体之间的衔接比如一滴水融入大海，海和一滴水的概念都没有， 但觉悟者明白他们自性相同没有差别。　　肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。　　孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。　　发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。　　裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。　　故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。　　此之心体，如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。　　度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。　　裴相国云：性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。　　故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。一切群汇（音谓），本无生死，妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑（kuì）（求位切）。崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时，有王仁林垂访，　　问曰：佛道若云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？　　余即答曰：了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）。　　[翻译名义集 - 宋·普润法云]　　【阿耨多罗三藐三菩提】　　佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。　　维摩经佛国品肇注曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。　　净土论注曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。　　法华玄赞二曰：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。　　智度论八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。　　[丁福保佛学大词典]　　【阿耨多罗三藐三菩提】　　略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。阿耨多罗意译为无上，三藐三菩提意译为正遍知。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为无上正真道意。　　音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为无上正等觉者。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀(维摩诘所说经 菩萨行品第十一)，或三耶三佛、三耶三佛陀等。　　[佛学大词典]
三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。也即正等正觉之意。【三藐三菩提】　（术语）Samyaksam%bodhi，旧译曰正遍知，正遍知道，正真道等。新译曰正等觉，正等正觉。是以佛所得之法名之也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
就是：正等正觉。，，等觉菩萨！

7，阿多罗耨三藐三菩提

阿是无，耨多罗是上，三是正，藐是等，三是正，菩提是觉 就是《无上正等正觉》
出自金刚经 如法受持分第十三 尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？ 佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。 须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。 须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！ 须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说:世界，非世界，是名世界。 须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。 须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 离相寂灭分第十四 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。 世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。 佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。 须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住生心。 若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。 如来说：一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。 须菩萨！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 持经功德分第十五 须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施； 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。 须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。 须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 能净业障分第十六 复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！我念过去无量无边阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。 若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。 须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 究竟无我分第十七 尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？ 佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不？ 不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。 佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨三藐三菩提。 须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿多罗耨三藐三菩提，于是中无实无虚。 是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。 须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。 须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法，无我、无人、无众生、无寿者。 须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
出自心经、阿耨多罗三藐三菩提、故说般若密多、是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒、能除一切苦、真实不虚…

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