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1，笠僧墨妙 见佛有佛人以得佛

笠僧墨妙 观空见空人以得空笠僧墨妙 观空见空有也是空
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

笠僧墨妙 见佛有佛人以得佛

2，成语墨妙书最后一个字是什么

墨妙书香希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时采纳，谢谢！
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成语墨妙书最后一个字是什么

3，墨妙字画店怎么样

在鼓楼的商业街里，和爸爸妈妈去鼓楼玩，进去店面，里面的字画挺多的，尤其是风景画我最喜欢了，画的真好看，字体的文笔看着不错的。
开了好几年了吧，主要做字画装裱的，很多业务是装裱十字绣~~喵绣的十字绣n年了，还没绣好，想着绣好就到他家去装一下的，不晓得要到哪年了~~装一幅大点的要大几十，好点的框要上百了~~他家还带卖些十字绣~~

墨妙字画店怎么样

4，笔精墨妙的意思

笔精墨妙的意思笔触精到，着墨巧妙。形容书法、绘画、诗文等的技法巧妙，笔意精微。出处吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。　唐·鲁收《怀素上人草书歌》
国画讲究书法用笔，笔自然就是对力度的掌控能力，以及画者付诸于笔端的情感流露。墨，个人理解就是对墨色焦浓清淡的对比，西画理论就是明暗对比啦，国画中除了明暗对比还有一点特别要注意的是干湿对比。那有墨无笔的意思大概就是整幅画面的明暗对比处理的不错，但是用笔线条没有力度，缺乏精神，没有情感。有笔无墨则反之。

5，苏轼的墨妙亭记的全文翻译 急

在网上找的，对比一下原文，我略改了下，应该不错了：希望能帮到你熙宁四年十一月,高邮孙莘老从广德调任吴兴太守。第二年二月,在官邸的北面、逍遥堂的东面建造墨妙亭,把吴兴境内从汉以来的古文遗刻都收藏在亭内。 吴兴自从东晋以来就是一块美好的地方,号为山水清丽广远。吴兴百姓享受丰足的鱼稻蒲莲物产,他们寡求不争。外地宾客不是有事非来不可一般很少到这里。所以历任郡守,都只是歌咏、酬唱、嬉戏、饮酒。 莘老到任时,适逢大水,上等农田都没有收成,湖乡百姓大饥,准备一起出门逃荒。莘老大力开仓赈灾,亲自安抚慰劳灾民,一片至诚。家里富裕有余粮的家庭,都争着拿出自己的谷物来帮助官府赈灾,救活的灾民不可胜数。当时,朝廷正推行改革变法,负责实施新法的使者纷繁来往,人们认为莘老会日以继夜地治理各种文书,到处开会,不可能再有闲情,像往日那样雍容自得悠哉游哉。可是莘老更加喜欢交结宾客,赋诗饮酒,他还在余暇时,网罗遗闻逸事,得到前人赋咏数百篇,编为《吴兴新集》,那些刻画尚存却僵仆断缺在荒陂野草之间的文物,又都收集到这座亭子里。这一年十二月,我因事到吴兴,(在墨妙亭里)周览叹息,莘老求我为墨妙亭写一篇文章。 有人对我说,所有的东西必然归于尽头,依靠外形牢固的东西,尤其不可能长久,即使坚如金石,也会很快变坏,至于功名文章,流传后世,还算是久远一点,现在孙莘老竟然把这些古文遗刻等文物托给一座亭子来保存,这是保存久长的反而向坏得快的寻求帮助。这早已是昔人的困惑,莘老用深檐大屋来保存文物,推断他的用意,难道不是有点不知天命吗?我认为知天命的人,必须先尽人事,努力尽人事的道理后才不会遗憾。事情有成功必有失败,譬如人有生必有死,国家有兴盛必有衰亡。虽然知道这个道理,但是君子保养身体,凡是可以使生命长久延缓衰老的法子没有不尽力去做的,他们治理国家,凡是可以保存国家免于破亡的法子没有不尽力去做的,一直到无能为力了才罢休。这就叫知天命。这座亭子该不该建造,不值得争论,但是其中的道理不能不辨别清楚。所以我把这些情况全部记载下来,并且把墨妙亭里的各种文物记录如下。

6，墨妙亭记的全文译文

宋神宗熙宁四年十一月，高邮孙莘老从广德调任吴兴太守。第二年二月，在住宅的北边，逍遥堂的东面建造了一座墨妙亭，搜集从汉代以来吴兴境内的古文和前代遗存的碑刻来充实墨妙亭。 从东晋以来，吴兴就是好地方，被称为山水清美幽远。当地老百姓满足于鱼稻蒲莲的收入，欲求少，相处和睦。不是有特别的事情，很少有宾客到那里去。所以大凡吴兴的太守，大抵把啸歌吟诗、投壶饮酒之事作为消遣。自从孙莘老到任后，那年吴兴恰逢遭遇水灾，土质好的田地都歉收，湖州的人缺粮非常严重，准备相随离开那里。孙莘老开仓放粮赈灾，亲自抚恤慰劳前来的百姓．非常真诚。有余粮的富裕人家，都争相拿出粮食帮助官府赈灾，救活的人不计其数。这个时候，朝廷正改革立法，使者频繁往来，以为孙莘老会日夜处理文书，前往约期聚会，不能够再像以前那样举止从容自得其乐。可是孙莘老更加喜欢与宾客聚会，吟诗饮酒作乐，又在空闲时间，搜集遗散的文章，得到前人数百篇文章，编辑成《吴兴新集》，又把那些遗留在荒山野草中字迹尚存的残破碑刻，汇集到墨妙亭中。这一年的十二月，我因事到湖州，遍览后顿生叹息，孙莘老求我为墨妙亭写一篇记述的文章。 有人对我说，一切事物都要归于消亡，而依靠形体坚固的物体，更不能够长久，即使是坚固的金石，不久就会变坏。至于功业、名声和文章，它们流传到后世，才可以略为长久一些，现在竟然把功业、名声和文章托于金石，是久存的东西反而求助于速坏的东西。这已经是前人的糊涂，可孙莘老又用高大的屋子来保存它们，推测他的心意，那恐怕是不懂得事物生都是由天命决定的道理。我认为知命的人，一定要尽人事，这以后理没有遗憾。事物之有成形也必定有毁坏，就像人有出生必有死亡，国有兴盛一定会有灭亡一样。虽然知道这个道理，可是君子保养身体，大凡可以生缓死的东西没有不用的，那治理国家，大凡可以保存国家挽救亡的措施没有不使用的，到了无可奈何的地步才罢了。这才叫作懂得事物生都是由天命决定的道理。这个亭子是否该建造，不值得争辩，但其中的道理是不能不辨析的。所以详细记述了要知命的观点，并把名物列在左边。

7，墨妙亭记字词古今意义

原文及译文如下：1、墨妙亭记(宋)苏轼熙宁四年十一月，高邮孙莘老①自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午②，以为莘老当日夜治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久;今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。此即昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然而君子之养身也凡可以久生而缓死者无不用其治国也凡可以存存而救亡者无不为至于不可奈何而后已此之谓知命。是亭之作否，无可争者，而其理则不可不辨。故具载其说，而列其名物于左云。2、《墨妙亭记》译文宋神宗熙宁四年十一月，高邮孙莘老从广德调任吴兴太守。第二年二月，在住宅的北边，逍遥堂的东面建造了一座墨妙亭，搜集从汉代以来吴兴境内的古文和前代遗存的碑刻来充实墨妙亭。从东晋以来，吴兴就是好地方，被称为山水清美幽远。当地老百姓满足于鱼稻蒲莲的收入，欲求少，相处和睦。不是有特别的事情，很少有宾客到那里去。所以大凡吴兴的太守，大抵把啸歌吟诗、投壶饮酒之事作为消遣。自从孙莘老到任后，那年吴兴恰逢遭遇水灾，土质好的田地都歉收，湖州的人缺粮非常严重，准备相随离开那里。孙莘老开仓放粮赈灾，亲自抚恤慰劳前来的百姓.非常真诚。有余粮的富裕人家，都争相拿出粮食帮助官府赈灾，救活的人不计其数。这个时候，朝廷正改革立法，使者频繁往来，以为孙莘老会日夜处理文书，前往约期聚会，不能够再像以前那样举止从容自得其乐。可是孙莘老更加喜欢与宾客聚会，吟诗饮酒作乐，又在空闲时间，搜集遗散的文章，得到前人数百篇文章，编辑成《吴兴新集》，又把那些遗留在荒山野草中字迹尚存的残破碑刻，汇集到墨妙亭中。这一年的十二月，我因事到湖州，遍览后顿生叹息，孙莘老求我为墨妙亭写一篇记述的文章。有人对我说，一切事物都要归于消亡，而依靠形体坚固的物体，更不能够长久，即使是坚固的金石，不久就会变坏。至于功业、名声和文章，它们流传到后世，才可以略为长久一些，现在竟然把功业、名声和文章托于金石，是久存的东西反而求助于速坏的东西。这已经是前人的糊涂，可孙莘老又用高大的屋子来保存它们，推测他的心意，那恐怕是不懂得事物生都是由天命决定的道理。我认为知命的人，一定要尽人事，这以后理当如此也就没有遗憾。事物之有成形也必定有毁坏，就像人有出生必有死亡，国有兴盛一定会有灭亡一样。虽然知道这个道理，可是君子保养身体，大凡可以生缓死的东西没有不用的，那治理国家，大凡可以保存国家挽救亡的措施没有不使用的，到了无可奈何的地步才罢了。这才叫作懂得事物生都是由天命决定的道理。这个亭子是否该建造，不值得争辩，但其中的道理是不能不辨析的。所以我把这些情况全部记载下来,并且把墨妙亭里的各种文物记录如下。

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