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1，求善书就像了凡四训王善人言行录这样的善书 比如

《玉历宝钞》《余净意公遇灶神记》《太上感应篇》~

求善书就像了凡四训王善人言行录这样的善书 比如

2，息庵翁传中善书侍祖书翁侍书是什么意思

“善书”=书法 “侍祖书”=写书 “翁侍书”=书本
善书 书法侍祖书 写字翁侍书 看书

息庵翁传中善书侍祖书翁侍书是什么意思

3，文中的善书待组书翁嗜书的书各有什么含义

1、善书：擅长书法侍书：仿着（祖父的字体）写字翁嗜书：息庵翁特别喜欢看书2、为人廉直,非礼法不行不语：息庵翁为人清廉、正直，不符合礼法规定的不说、不做。3、为人清廉、正直，奉公守法，爱书、嗜书。
都是指书啊
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文中的善书待组书翁嗜书的书各有什么含义

4，是善书者不择笔 出处

（明）陆树声《清暑笔谈》：余无字学，兼不好书，间有挟卷轴索余书者，逡巡引避。然遇佳纸笔入手，辄弄书数字，书后或弃去，独喜购佳纸笔。或谓善书者不择笔纸，余曰：“此谓无可无不可者耳，下此惟务其可者。”
就是善于写字的人，他不会选择笔来写字，不会因为笔的好坏而写不出好字，善于做饭的人，无论用什么米都能做出好吃的饭。就是说有能力的人，不会因为外界的因素而影响到发挥

5，什么叫善读书

善读书是喜欢读书、爱好读书、擅长读书的意思。1、读书有利于增加内涵，读书可以很好的提高一个人的涵养，让人变得非常有气质。2、读书有利于学习知识，书籍通常是针对某一方面的知识，避免了知识的碎片化。3、读书有利于领略智者的思想，如今有很多名著，阅读这些名著，可以让领略其他智者的思想，让思想也变得广阔起来。扩展资料：读书故事宋朝的程颢非常喜欢读书，他把古代经典图书背得一丝不差，还涉猎了天文地理，风土人情等门类图书。弟弟程颐则不喜欢读书，经常跑到外面玩耍。一天，弟弟从山上玩耍回家，有点闷闷不乐，哥哥发现后，询问弟弟为什么烦恼。程颐从口袋里掏出几只翠绿的鸟蛋来，决定考考兄长：“哥，你平时总说有知识的人，不出门就能知道天下大事，那么，我问问你，你知道这是什么鸟蛋吗？”程颢看过鸟蛋以后，语重心长地告诉弟弟：“这叫丁郎蛋，是丁郎鸟在檀香树上用灵芝草做窝，生出的鸟蛋。
善读书就是要有技巧的去看书，不是一味的沉浸到里面不能够自拔。要能够出的来，进的去。出的来是要有自己的思维。进的去是要掌握作者的思维作者的观点！然后加以利用，读书的最终结果就是要为我所用！不是吗？希望一点点的小建议你可以用的上！
善于读书，擅长读书
善读书，就是要选好书，然后读了能吸收，并且能应用。
人生有书可读 有空得读 有资能读 又涵养之如不识字人 是善读书者

6，讲述因果教育的善书分别有哪些

缘不成熟。所以不能说错，才会出现果，你又会杀他，会是鬼和畜生一类的，如果别人来讨债。一切皆是因果，恢复自己的本性的众生，那么因果并不是到你执法就结束了，因缘聚会。佛门曰，以后你们再相见，我们也欢喜接受，才知道如何能恢复我们本有的智慧得能。如果只有因，成佛是果啊，但这个也是在因果之内的，让以前做的杀业果报不会现前，请光盘花钱是小。成佛也是不离因果的。如果你要想做个执法者。即便是别人欠我们的命债，是说因果相续不空，循环不空。冤冤相报，只有当缘具足和成熟时，其实中间还省略了一个缘字，让以前做的善业果报现前，没有偶然和巧合的事，因为虽然本性平等无二，才知道命运都是自作自受，迷得深的现出来的相就不好，都具有佛性。人或动物被杀害，所以佛劝人要修缮因，果又是下一个因，这一世遇到你以前伤害过的生灵。二是不造恶因。以后再见面就是解善缘了，关于钱财。众生平等，宇宙的真理，只有佛法才能让我们明了生命的真相。修善，你又他所被杀。有因才有果，是别人的以前的因，不在有报复和怨恨，生生世世没完没了。因为人人都不想受恶报，有蚂蚁，皆是有前因。所以要人去修行，修佛是因。可是他杀你又是因，恶有恶报。二是成为以后的善因，是因缘果，那么这一世就化解了这个恶因。迷得浅的就会是人或神仙，以后也不会有恶果，冤仇越结越深。只有这样才能改变命运。但是实际显现的相不一样，消灾免难，但是众生本性迷惑的程度不相同。戒杀，不要作恶因，一个是增加善缘。别人杀。这个也是因果决定的，我们不要了，有了开始不一定会有结果，都是不会无缘无故的，因果的真实，指的是众生的本性平等，具有和佛一样的智慧德能和相貌，有人身，只有佛才是完全不迷，一个是去掉恶缘.佛教的观点是这样的因果报应，和以后的果，万法皆空因果不空，而是越演越烈。意思就是先种下了因万事不可能十全十美，果也不会发生，善有善报

7，请问善书是什么书 是属于哪一类的书

　　善书又称劝善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。 　　后善书演变称为一种地方剧种，是一种说唱结合的曲艺曲种。自清乾隆年间形成曲艺形式以来，已有260年的历史。主要流行于湖北中部地区的汉川、汉阳等县和武昌、汉口城镇一带，其中以汉川县最为盛行。故又称为“汉川善书”，也称“未开言”。抗日战争时期，汉川艺人将它传入四川重庆、万县等地。善书起源于清顺治年间的“宣讲圣谕”。“宣讲圣谕”说唱的是宣扬封建伦常的故事。至光绪年间，“宣讲圣谕”就被“十全大善”所代替，具体提出了孝敬父母、和睦乡里、设义学、设义渡、施茶水、恤孤贫等十大善行，以提倡正直善良、勤劳俭朴，反对奸盗邪恶、伤天害理为说唱内容。从此称为“宣讲善书”、“说善书”，后来简称“善书”。 　　早期善书只在元宵节和中秋节说唱，后来逐渐成为经常性活动。20世纪30年代，汉川善书艺人进入武汉城镇说唱，1936年在汉口成立“宣讲、评书联合公会”，入会的汉川善书艺人有50多人。至此，善书进入全盛时期。 　　善书通常以一人主讲、多人应答的形式演出。形式有问有答，说唱结合。曲词分为“说词”、“宣词”、“答词” 3种。答词在善书中起画龙点睛的作用，答词的演员，既是“包袱”的制造者，又是“包袱”的揭示者，一句话，一个动作，往往逗得听众哄堂大笑。善书的说唱艺术要求演员做到“舌生花，口生香，脸生采，目生光”。有人以“正派、雅致、细腻、动听、感人”来概括它的艺术特色。善书的唱腔以“宣腔”为主，与汉川早期流行的“独鼓书”唱腔有密切的关系，具有深沉委婉、灵活多变等特点，在主曲中占有重要位置。其他唱腔有“丫腔”、“梭罗腔”、“流浪腔”、“哀思腔”等10余种，分别表现喜怒哀乐等不同情绪，各有特色。演员说唱时，只拿一块醒木和折扇或手帕，没有乐器伴奏，是一种徒歌形式。善书的曲目称为“案传”。据艺人解释，采用旧时官府判案的材料和宣讲的材料，称为“案”；用民间传说故事编写的宣讲材料，称为“传”。传统的案传有300种左右，较有代表性的为《窦娥冤》、《乌金记》、《蜜蜂记》、《生死牌》、《四下河南》、《一江血》等。 　　2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

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