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1，佛教问题金刚界和胎藏界哪个是九会啊

【九会】 (一)指金刚界之九会曼陀罗。（参阅金刚界曼荼罗3547） (二)九会说，乃指佛陀说华严经之会座而言。新译华严经谓共七处九会；但旧译华严则谓有七处八会。

佛教问题金刚界和胎藏界哪个是九会啊

2，大小金刚菩提界分用多大尺寸区分

其实小金刚也会有1.8的，大金刚也会有1.3的，所以大小金刚不是按尺寸来分，应该是尼珀尔金刚和印尼金刚，中国人把尼珀尔的叫大金刚，印尼的叫小金刚，老外不这么叫
0.8以下的叫小 1.8以上叫大再看看别人怎么说的。

大小金刚菩提界分用多大尺寸区分

3，五佛的金刚界五佛

金刚界五佛，即毗卢遮那（Vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam%bhava）、阿弥陀（Amitabha）、不空成就（Amogha-siddhi）。此五佛居于金刚界曼荼罗中央的五解脱轮。其中，毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左手握拳置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身亦呈金色，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。此五佛之种子字依次为鍐（vam!）、吽（hu^m!）、怛落（tra^h!）、纥哩（hri^h!）、恶（ah!）。

五佛的金刚界五佛

4，请问这是什么咒轮

是金刚界五方佛咒轮，中间五个圆圈中即是中央大日如来、东方阿閦如来、南方宝生如来、西方无量寿如来、北方不空成就如来，五方佛周围的十二个小圆圈中是四波罗蜜菩萨、八供养菩萨的咒语，外圈上的三十二个小圈中是慧门十六尊菩萨和四摄菩萨、护世十二天的咒语，其中五方佛加四波罗蜜菩萨、慧门十六尊菩萨、四摄菩萨、八供养菩萨即是金刚界三十七尊。
宗教咒轮~~~
是佛教密宗的一种咒轮
是五方佛咒轮。东方阿閦表定，南方宝生表智慧，西方无量寿表德能，北方不空成就表方便，中间大日如来表法身。四波罗蜜菩萨差不多也是表这个意思，四摄是主要身口意方面。

5，藏传佛教金刚界贤劫十六尊是指谁

安置在金刚界曼荼罗成身会中的三十七尊。又称塔中三十七尊。即五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨等三十七尊。 (1)五佛︰即大日如来、阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来。 大小金刚菩提界分用多大尺寸区分大日如来,住中央月轮,结跏趺坐、智拳印。其前、右、后、左依序配置金刚、宝、法、业等四波罗蜜菩萨,为其四亲近。 五佛的金刚界五佛阿閦如来,住东方月轮,左拳置脐部,右手下垂。其前、右、后、左依序有金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜等金刚部四菩萨,为其四亲近。 宝生如来,住南方月轮,左拳如阿閦如来,右手结施愿印。其前、右、后、左有金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑等宝部四菩萨,为其四亲近。 无量寿如来,住西方月轮,结弥陀定印。其前、右、后、左有金刚法、金刚利、金刚因、金刚语等莲华部四菩萨,为其四亲近。 不空成就如来,住北方月轮,其前、右、后、左有金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等羯摩部四菩萨,为其四亲近。 (2)四波罗蜜菩萨︰即金刚波罗蜜、宝波罗蜜、法波罗蜜、业波罗蜜等四菩萨。此乃大日如来之四亲近,由大日如来所生,表示四佛之定德,故现女形。 (3)十六大菩萨︰ 即金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜、 金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑、 金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、 金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等十六菩萨。 分别为四佛之四亲近。 (4)八供养菩萨︰ 即金刚嬉戏、金刚花鬘、金刚歌咏 金刚法舞、 金刚焚香、金刚觉花、金刚灯明、金刚涂香等八菩萨。其中,前四菩萨为内四供养,乃大日如来为供养四佛而于内心流出的四菩萨。 后四菩萨称为外四供养,乃四佛为还供大日如来所流出的四菩萨。 (5)四摄菩萨︰即金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四菩萨。乃由大日如来心中流出,将一切众生引入曼荼罗,表授予果地之法的化他之德。 　　在三十七尊之中,十六大菩萨又称慧门十六尊,乃以慧为主。而四波罗蜜菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨等十六尊,称定门十六尊,乃以定为主。又,有关三十七尊之出生,诸经说法不一。如《理趣释》及《秘藏记》说,由大日如来生四波罗蜜,四波罗蜜生四佛。但《金刚顶经》、《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》及《菩提心论》等,则说由大日如来生四佛,由四佛生四波罗蜜。前者表由定生智,后者表由智生定。此外,《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》说,三十七尊皆由大日如来所生。 　　［参考资料］《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《教王经》；《略出经》；《三十七尊礼忏文》。

6，接引唐僧师徒四人的如来手下八大金刚叫什么名字

奉请八金刚：奉请 青除灾金刚 奉请 辟毒金刚奉请 黄随求金刚奉请 白净水金刚奉请 赤声火金刚奉请 定持灾金刚奉请 紫贤金刚奉请 大神金刚
只知道四大金刚 八大菩萨 四大金刚 佛教把世界分为欲界和“六欲天”。 欲界：人类社会，地狱，饿鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。 六欲分为六重，第一重便为“四天王天”——四大天王，各护天下。四大天王为： 1）东方持国天王:身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手执鞘； 2）南方广目天王：身青色，穿甲戴胄，持宝剑； 3）西方广目天王:身红色,穿甲戴胄,左手执鞘,右手把赤索； 4）北方多闻天王:身金色,金甲胄,左手执宝塔,右手执三叉乾,脚踏三夜叉鬼 佛教的四大天王汉化便形成中国罗汉堂中的“四大金刚”，成为“风调雨顺”的化身： 1） 持国天王魔礼寿:穿紫金龙花狐貂，职顺。 2）增长天王魔礼青：掌青光宝剑一口，职风。 3）广国天王魔礼红:掌碧玉琵琶一把，职调。 4） 多闻天王魔礼海:掌混元米伞一面，职雨。 八大菩萨 1、观世音菩萨，玄藏三藏又译作观自在菩萨。唐宁以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼面音、如意轮观音、马头观音和淮提观音。另外加上圣观音，称为七观音。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎喜爱的是白衣观音。 2、弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处，是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。弥勒菩萨在民间的形像是坦露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。 3、虚空藏菩萨，为藏福德于虚无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能性。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜妙而怡喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印，五指垂下，将手掌向外。 4、金刚手，即金刚萨多，又称秘密主，上面已作介绍，略。 5、普贤菩萨，是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨同体。在雕像上，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。 6、文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。 7、除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。 8、地藏菩萨。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽六道众生，始愿成佛；众生不度，誓不成佛。所以，地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖。

7，什么是金刚界

您好师兄金刚界，音译作嚩日罗驮睹。与“胎藏界” 相对，二者合为佛教密宗根本两部。略称金界。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。金胎两部之所由区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。 　　若据《金刚顶经》所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据《大日经》之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，为密宗最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。日本东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。胎藏界则配属色法，配属前五大。此界代表性之印契为五股杵印。 阿弥陀佛
金刚界曼陀罗胎藏界曼陀罗
金刚界，音译作嚩日罗驮睹。与“胎藏界” 相对，二者合为佛教密宗根本两部。略称金界。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。金胎两部之所由区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。 　　若据《金刚顶经》所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据《大日经》之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密宗最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。于此，日本东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。胎藏界则配属色法，配属前五大。此界代表性之印契为五股杵印。
胎藏界，密教对本具理性（五大或净菩提心）的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法，具一切佛功德，犹如子藏母胎，故名。 密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。 金胎两部之区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。 胎藏界是以大日如来之慈悲构成，这种慈悲有如母亲怀育胎儿一般，可以包容一切，培养众生的先天的悟性，故称。金刚界则是以金刚为喻，能摧破惑障以证实相之理。

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