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1，赵孟頫的山水画

赵子昂的山水，取法董源和李成，人物、鞍马师李公麟和唐人法，亦工墨竹和花鸟，均以笔墨苍润见长，以飞自法画石，以书法笔调写竹。突破了南宋画院，打破了马夏江山的“清一色”局面。他画的花鸟，成为以后的范本
鹊华秋色图洞庭东山图水村图秀石疏林图秋郊饮马图双松平远图重江叠嶂图

赵孟頫的山水画

2，除了清明上河图外我国还有那些著名的书画作品

太多了顾恺之《烈女仁智图》，《女史箴图》、荆浩《匡庐图》，赵孟頫《秋郊饮马图》《鹊华秋色图》《秀石疏林图》《古木竹石图》，黄公望《富春山居图卷》等等，多了去了，你可以看一下http://www.zhou_hangchina.2008red.com/zhou_hangchina/article_546_3225_1.shtml这个网址，汇聚了中国古代的书画名家及其代表作
有阎立本<>范宽<>顾恺之<>孙位<>展子虔<>荆浩<>黄荃<>郭熙<>李唐<>文同<>等等都是中国画的代表作.书法有颜真卿<>欧阳询<>,还有<><>等等。
那可多了

除了清明上河图外我国还有那些著名的书画作品

3，除了清明上河图外我国还有那些著名的书画作品

早的名家存世画作 东晋顾恺之的《洛神赋图》，最可靠的唐代真迹 韩滉的《五牛图》，最著名的传世长卷 北宋张泽端的《清明上河图》，最绚丽的青绿山水画 北宋王希孟的《千里江山图》
五代十国的顾闳中《韩熙载夜宴图》，唐代的吴道子《天王送子图》。
太多了顾恺之《烈女仁智图》，《女史箴图》、荆浩《匡庐图》，赵孟頫《秋郊饮马图》《鹊华秋色图》《秀石疏林图》《古木竹石图》，黄公望《富春山居图卷》等等，多了去了，你可以看一下http://www.zhou_hangchina.2008red.com/zhou_hangchina/article_546_3225_1.shtml这个网址，汇聚了中国古代的书画名家及其代表作
元代 黄公望的《富春山居图》清代 龚贤的《清凉环翠图》北宋 范宽的《溪山行旅图》

除了清明上河图外我国还有那些著名的书画作品

4，简要论述赵孟頫秀石疏林图题诗

画是具象的，如果书与画真同，则书法的抽象将变得毫无意义，于是，书法应该象绘画一样走具象之路。但这也难办，书法如真的与绘画不分彼此，则书法还有什么存在的必要?然未必赫赫大匠赵孟頫，连这点起码的道理也弄不清楚，如果看看他的书法杰作，哪一件象画，以画代书呢7 虽然如此，书画本来同的提法，毕竟在一定程度上混淆了人们的旧有观念，尤其是有人尚未弄清他此语的限定条件时就莽然搬用，使副作用更大。 于是，以画代书，如写个“山”字画一座山者有之；或作书而不欲成字，仅剩线条，甚而线条全无者有之；照搬象形文字，字不敷用兼杂它字者有之……凡此种种，针对传统的写字观念而言．都可美其名曰；创新。此“创新”在形式上打破了书法的界限，在理论上亦可振振有辞：不是已有个赵孟頫在几百\r 年前就提出这样的口号了么? 以赵孟颊如此成就被此等人拉来作虎皮，实在是让人哭笑不得的。赵氏此论，只是从书法与中国画共同的用笔、线条等技法上出发的，根本没有指出书画在形式上必须划一的意思。另外，此诗是一幅画上的题跋，故知他是站在绘画的立场上，提出书法用笔可入于绘画的看法而已，绝非今人之站于书法的立场上强拉画之造自然之形而套于书法的。对赵氏的观点，倘不顾其角度、限制、出发点等，强为曲解以作己用，为自己辩护，其效果则适得其反。 书法是抽象的，以文字结构为其造型准则。不管是将书法变成具象画，写山画山，写水画水；还是将书法变成抽象画，无结构无字形，都是对赵氏“书画同，观点的曲解，其结论自然是错误的，其理解亦是幼稚的。 “创新”如果只是变字为画，那它将毫无意义，艺术道路上的孜孜探求和艰难跋涉，岂是浅薄的改头换面所可比拟? 历史的源的同不等于现状的流的同； 技法局部的同不等于形式整体的同。 否定诸如此类的“新”，未必就是保守。书法艺术在现时代的发展，不必什么都要推倒重来，尊重历史与传统在任何情况下，都是有好处的。书法的创新如果连它之所以为书法的根本也给“创”丢了，于它而言，其得耶?失耶?

5，宋元时期绘画中石头具有特殊含义的作品有哪些

不知道到底要怎么回答你，因为内容实在是太多了，我简单的回答下，你不懂在问！ 南北艺术传统 古代木构建筑：喻皓《木经》、李诫《营造法式》、保国寺大殿（从三分的比例来看，建筑立面就由前代的厚重沉着变为轻盈俊秀，体现了宋人的审美倾向）、佛宫寺释迦塔（空间造型高拔沉稳，远观如天柱地轴，形象刚健，近看则变化有致，疏密相同） 佛教石窟艺术：大足北山第125号数朱手观音，北宋（被称为“北山石刻之冠”）、大足宝顶山第18号摩崖养鸡女，南宋（衣着朴实，表情和蔼，使人完全忘却了这是在宗教的背景下进行说教）、李公麟《圣贤图》、武宗元《朝元仙仗图》 综上所述，两宋三百余年的南北文化发展，调动了文人士大夫、宫廷画家、民间艺匠以及方外的僧道，共同来表现他们对生活的细心观察，创作出了这个时期辉煌的视觉艺术成就。 翰林图画院 《群鱼戏藻图》（艺墨色为主的钩描渲染，把水中游曳的鱼儿表现的极为真实）、崔白《双喜图》（以败荷浮雁和水上风物，借助水墨的笔致，显示出残缺的美感）、赵佶《柳鸦芦雁图》《芙蓉锦鸡图》、李迪《鸡雏待饲图》、《四天王木函彩画》、赵佶《听琴图》、张择瑞《清明上河图》、李唐《采薇图》、马麟《静听松风图》、李嵩《货郎图》 山水画的黄金时代 李成《茂林远（山由）图》、范宽《溪山行旅图》、许道宁《渔夫图》、郭熙《早春图》、米友仁《潇湘奇观图》、《山峦侯约图》、《丹枫哟鹿图轴》、武元直《赤壁图》、李唐《万壑松风图》、马远《水图卷（四幅）》、夏圭《溪山清远图》 文人书画家的追求 苏轼《黄州寒食帖》、黄庭坚《诸上座帖》、米芾《蜀素帖》、苏轼《枯木怪石图》、李公麟《五马图》、赵葵《杜甫诗意图》 中国陶瓷的巅峰 双耳三足鼎，宋、双贯耳瓶，南宋、玫瑰紫釉盆托，北宋、刻花白瓷瓶，宋 蒙古和元帝国 均釉贴花双耳三足炉、元世祖出猎图、水墨山水，元，山西大同宋家庄冯道真墓、永乐宫三清殿藻井、朝元图，山西苪城永乐宫 元初的江南画坛 郑思肖，墨兰图卷、龚开，中山出游图 赵孟頫和书画一律 赵孟頫《洛神赋》、鲜于枢《苏轼海棠诗》、赵孟頫《双松平远图》《水村图》《红衣西域僧图》《秋郊饮马图》、任仁发《二马图》、赵孟頫《秀石疏林图》、高克恭《云横秀岭图》 元中后期的文人画艺术 李士行《古木丛篁图》《山水图》、黄公望《天池石壁图》《富春山居图》、吴镇《渔父图》、王蒙《青卞隐居图》、倪瓒《六君子图》《渔庄秋霁图》《竹枝图卷》、方从义《神岳琼林图》、张渥《九歌图卷》 喇嘛教和其他宗教艺术 庙应寺白塔、欢喜金刚，莫高窟第465窟、千手千眼观音，莫高窟第3窟、萨迦南寺、居庸关云台、居庸关云台天王像浮雕、凤凰寺、清净寺

6，宋元时期的绘画和书法有哪些突出的成就

不知道到底要怎么回答你，因为内容实在是太多了，我简单的回答下，你不懂在问！ 南北艺术传统 古代木构建筑：喻皓《木经》、李诫《营造法式》、保国寺大殿（从三分的比例来看，建筑立面就由前代的厚重沉着变为轻盈俊秀，体现了宋人的审美倾向）、佛宫寺释迦塔（空间造型高拔沉稳，远观如天柱地轴，形象刚健，近看则变化有致，疏密相同） 佛教石窟艺术：大足北山第125号数朱手观音，北宋（被称为“北山石刻之冠”）、大足宝顶山第18号摩崖养鸡女，南宋（衣着朴实，表情和蔼，使人完全忘却了这是在宗教的背景下进行说教）、李公麟《圣贤图》、武宗元《朝元仙仗图》 综上所述，两宋三百余年的南北文化发展，调动了文人士大夫、宫廷画家、民间艺匠以及方外的僧道，共同来表现他们对生活的细心观察，创作出了这个时期辉煌的视觉艺术成就。 翰林图画院 《群鱼戏藻图》（艺墨色为主的钩描渲染，把水中游曳的鱼儿表现的极为真实）、崔白《双喜图》（以败荷浮雁和水上风物，借助水墨的笔致，显示出残缺的美感）、赵佶《柳鸦芦雁图》《芙蓉锦鸡图》、李迪《鸡雏待饲图》、《四天王木函彩画》、赵佶《听琴图》、张择瑞《清明上河图》、李唐《采薇图》、马麟《静听松风图》、李嵩《货郎图》 山水画的黄金时代 李成《茂林远（山由）图》、范宽《溪山行旅图》、许道宁《渔夫图》、郭熙《早春图》、米友仁《潇湘奇观图》、《山峦侯约图》、《丹枫哟鹿图轴》、武元直《赤壁图》、李唐《万壑松风图》、马远《水图卷（四幅）》、夏圭《溪山清远图》 文人书画家的追求 苏轼《黄州寒食帖》、黄庭坚《诸上座帖》、米芾《蜀素帖》、苏轼《枯木怪石图》、李公麟《五马图》、赵葵《杜甫诗意图》 中国陶瓷的巅峰 双耳三足鼎，宋、双贯耳瓶，南宋、玫瑰紫釉盆托，北宋、刻花白瓷瓶，宋 蒙古和元帝国 均釉贴花双耳三足炉、元世祖出猎图、水墨山水，元，山西大同宋家庄冯道真墓、永乐宫三清殿藻井、朝元图，山西苪城永乐宫 元初的江南画坛 郑思肖，墨兰图卷、龚开，中山出游图 赵孟頫和书画一律 赵孟頫《洛神赋》、鲜于枢《苏轼海棠诗》、赵孟頫《双松平远图》《水村图》《红衣西域僧图》《秋郊饮马图》、任仁发《二马图》、赵孟頫《秀石疏林图》、高克恭《云横秀岭图》 元中后期的文人画艺术 李士行《古木丛篁图》《山水图》、黄公望《天池石壁图》《富春山居图》、吴镇《渔父图》、王蒙《青卞隐居图》、倪瓒《六君子图》《渔庄秋霁图》《竹枝图卷》、方从义《神岳琼林图》、张渥《九歌图卷》 喇嘛教和其他宗教艺术 庙应寺白塔、欢喜金刚，莫高窟第465窟、千手千眼观音，莫高窟第3窟、萨迦南寺、居庸关云台、居庸关云台天王像浮雕、凤凰寺、清净寺

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