商承祚，锲斋取意于哪句诗

1，锲斋取意于哪句诗

锲斋取自荀子的劝学篇中的“锲而不舍,金石可镂”,勉励自己刻苦攻读,钻研学问。

名学者商承祚书斋名为“锲斋”,取自荀子《劝学篇》中“锲而不舍,金石可镂”,勉励自己刻苦攻读,钻研学问。

锲斋取意于哪句诗

2，商承桢先生的字画有收藏价值吗

商承祚（1902-1991），中国近代著名古文字学家、金石篆刻家、书法家。广东省番禺县人。出身书香仕宦之家，他的字画有一定的收藏价值。而且还有升值的空间。

等他去世50年了你的东西就能升值了，虽然我无心中伤他人，但是近代的书法家的东西存世量毕竟还不少，等时间久了，才能值钱。

商承桢先生的字画有收藏价值吗

3，锲斋取意于什么

“锲斋”取自荀子《劝学篇》中“锲而不舍,金石可镂”,勉励自己刻苦攻读,钻研学问。《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质；持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度；要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人；学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

名学者商承祚书斋名为“锲斋”,取自荀子《劝学篇》中“锲而不舍,金石可镂”,勉励自己刻苦攻读,钻研学问。

形容意志坚定，表示决心一定要刻出屋子来（意思是）。

锲斋取意于什么

4，今草是东汉人谁所创

相传为张芝所创今草亦称“小草”。草书的一种。始于汉末。是对章草的革新。笔画连绵回绕，文字之间有联缀，书写简约方便。为东晋王羲之所发扬完善。张芝（？——约190至193年），字伯英，敦煌酒泉人。他敢于创新，省略章草的繁难之处，在运笔上使用了流利的笔锋，显示出的奋逸的力量，打破了章草的常规，从而创造了“今草”这种书法体。今草行笔自然，刚柔相济，疏密相宜，后世将张芝列为“草圣”。连后世“书圣”王羲之也说自己的草书不如张芝.但最多的说法却是王羲之其儿王献之所创造，而不是张芝。

这个是有争议的，史学家还在争论。如果是东汉，那就是张芝了。第一种：张芝只可能作章草，今草应为王羲之所创。持此观点者有罗君惕、徐邦达、唐兰、王靖宪、张光宾等诸位先生。所依者大都为旧据，即：(1)欧阳询说；(2)米芾、黄伯思的鉴定；(3)卫恒《四体书势》中所记张芝“寸纸不见遗”和李世民《王羲之传论》载“伯英临池之妙，无复馀踪”。其中，只有王靖宪先生考证了新出土的简牍，并列举了若干带波磔的草书简牍，作为“东汉是章草的繁盛时期”的新佐证。第二种：不言张芝创今草，但否定了王羲之创今草说。所依据的是《流沙坠简》所存的今草，指出今草“起源至迟也在西晋”。持此观点者为胡小石。此论对张怀瓘所称“右军之前，能今草者，不可胜数”提供了新的物证。第三种：肯定张芝是今草的创始人，今草是在东汉后期出现的新书体。持此观点者有郭绍虞[1、商承祚、葛鸿桢、马世晓等诸位先生。其中，葛鸿桢的《张芝创今草考》和马世晓的《张芝创〈一笔书〉辨及〈冠军帖〉审美新探》两篇文章，在前人的基础上有所突破。一是表现在对文献研究的深入，从张芝书法“转”的特点，以及张芝运笔是“回其腕”，而且他还是制笔专家等多种角度来论证了张芝写今草的可能。用米芾自谓“余阅书白首、无魏遗墨”，来否定米芾对张芝今草的鉴定。二是用近代出土的汉代简牍和墓砖中存在不少的今草造型的书迹来证明张芝创今草的可能性。特别是后者尤为可贵而有说服力。

5，土夫子是什么

土夫子湖南一带对于盗墓者的称呼土夫子出身贫贱，没有文化。但也行行出状元。黄泥中的上品——“糯米泥”是长沙唐宋土坑墓葬里的回填土（放棺时挖出，后又填入坑中的土）。为此，很多“土夫子”就去墓葬所在地挖取黄泥土。最初偶然挖到了一些唐宋墓葬中的随葬品，卖给古董商，换几升米，几个小钱。但偶尔有一些古器可以卖一个好价钱。土夫子们见有利可图，于是就以盗掘古墓为职业。慢慢地也开始不去卖黄泥巴,干脆也盗墓为生. 商承祚先生《长沙发掘小记》：“解放前，长沙盗墓甚炽。”长沙古墓葬“经土夫子盗掘，破坏无法统计”。据考察，有的战国墓葬竟然“前后被盗过六次”，“其破坏之甚，实令人发指。”长沙的“土夫子”曾经结成团伙，各有自己的盗掘范围，他们与古董商之间，也保持着比较密切的关系。这些“土夫子”在长沙凭借自己的“本领”发了一些小财，但同时也造成了文物的损坏和流失。著名的长沙子弹库楚帛书，就是1942年由长沙“土夫子”盗掘出土，后被美国人柯克斯骗走，至今仍流落在美国。土夫子们多年挖黄泥巴生涯，渐成土层专家,哪个地方有没有墓,他们稍作分析即可得出结论.。“土夫子”识别古墓是根据古墓封土（堆筑坟堆的土）和墓葬的回填土的成色、夯层、含水湿度来判断的。也就是“一看二挖”。湖南考古所就有一位胡姓高人,对于土层的了解和分析已到了炉火纯青的地步。记得在常德一考古工地, 胡老先生指着一低平洼地说,这里有一战国墓,一北大考古系毕业的高才生不信,与之打赌,结果几锄下去,果然是一座小型的墓葬。原来这位胡老先生就是土夫子出身！新中国成立后，鉴于这些“土夫子”精湛的技术，当时的文管会就聘请了当中个别优秀者当了发掘工人。他们的“土”办法，对考古发掘工作带来了很大方便。被称之为“土专家”。尤其是在长沙汉墓的科学发掘中,他们指路引线,免去了诸多不便,因为这些汉墓是十墓九空,许多就是他们干的。这一回算是将功补过。据说马王堆汉墓发掘时其千年女尸在棺内难以取出，“土夫子”们出主意用五块木版斜插进去，将棺侧起，谨慎将女尸取出，因此而得以保存。

6，谁知道有关景苏楼的故事200字以上就可以了

景苏楼记中秋之夜，月光泻地，熏风微吹，信步来到北流城南门坡公园，见园中茶座的彩灯如昼，一桌桌茶客正在品茗，或低声耳语，或放声朗笑，是那样清闲自在，置身其间，不觉生欢喜心了。拣一处僻静之地坐下，忽然闻到一阵玉兰花香，令人心醉，竟然由此而起了怀古的思绪，因为我眼前的地方，曾是当年苏轼屐痕的所至之处，快一千年了。　　大宋绍圣年间，苏轼被贬琼州，他是从藤县登舟，溯江直上，经容县至北流的。到北流登岸后，经被称为“诗人鱼乍瓮”的鬼门关，匆匆南去。数年之后，徽宗立，苏轼于靖国元年遇赦北还，“天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门”，北还的路正是来时路的倒转。归路经北流时，适值圭江水浅，苏轼便买了一张竹筏，顺流而下。在北流，苏轼没有留下任何诗文(可能是因为北还心切吧)，使北流人引为千古憾事。为了记念这位文化名人，北流人在苏轼下筏处建了一座景苏楼和东坡亭，“虽鸿迹之偶经，亦千秋之幸事”，一楼一亭，表达了北流人对苏轼景慕之情。　　景苏楼是一座十分玲珑小巧的古建筑，背靠城南门，面对圭江，亭台楼阁俱全，两旁竹树参天，是一个非常幽雅的去处。楼门两侧，是一副竹镌集句联，联语出自苏轼的前、后《赤壁赋》，“清风徐来，客喜而笑；行歌相答，江流有声”，是商承祚教授的手迹。楼内有“苏东坡圭江乘筏图”刻碑，舟子撑筏于江流之上；东坡先生怡然端坐筏中，须发俨然；书僮伏身于书箧，似听江风。人物图像两旁，刻满了诗文，今举其二，以见一斑。　　“万里瞻天远，孤身渡海还。臣心似白水，客梦只青山。跌宕烟岚里，逍遥竹筏间。达人随处得，芳躅渺难攀。”(曾毓芳) 　　“东坡先生，神仙转劫。千里其行，千秋其业。身在江湖，心在魏阙。浩浩胸襟，皎皎亮节。竹筏过此，烟露点缀。欲挹高踪，清风明月。”(陈廷珍) 　　抚摸着碑刻，我心怅然，想起了苏轼一生的坎坷经历，想起了他的名句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。他是把尘世的沧桑看透了，面对打击流放，他处之泰然。他以不朽的业迹和高尚人格而为后人景仰，他的形象和声音，穿越时空，长留在北流人心中。　　穿过天井回廊，便是“坡仙舣筏”阁，站在绿色的百叶窗边，远观无边山色朦胧，近睹圭江如练。圭江汩汩滔滔向北流去，十里沿江路，灯光如昼，游人如潮。阁中挂着一副对联，“江水南来，有野渡燃烟，新泉浸石；仙山东望，看绿松倚岭，红树连岗。”遥想苏轼当年，在此揖别北流，继续着他茫茫前路的行程，不知他在筏上，可吟诵着“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”那思索人生的佳句?苏轼远去了，可他的明月清风依然朗照着北流人的心，清风明月本无价，可站在历史的地平线上，谁与这位蜀中才子比肩呢!

7，学楷书从哪入手好

学习书法应该从哪里入手呢？有人认为应从隶书入手，隶书的结构容易掌握，基本笔画的变化不多，笔法也随意，容易引起初学者的兴趣。有的把汉字比做树，认为篆书是汉字的“根”，隶书和楷书是这棵树的“干”，行书和草书是这棵树的“花叶”，把“根”写好了，隶、楷、行、草就容易掌握了。也有的认为可以从行书入手，这样学起来没有拘束，又活泼、流畅、速度快……总之，先从哪种书体入手，完全没有必要限制得那么死。不过，更多的书法家和教育家则认为，学书法应该从楷书入手。楷书是由甲骨文、篆书、隶书、草书发展而来的一种书体，自汉末、魏、晋以后，到了唐代已达到了书法艺术的高峰，以形体方正（也就是现在通称“方块字”）、结构严谨、疏密匀称而工整、易于使用和辨认，沿用至今；它是学书法的基础，有了楷书的基础，上可以写隶、写篆；下可以写行、写草。就像一个人，先学会站立，方能走步，继而能跑一样，如果连走都不会就去学跑，恐怕没有一个不跌跤的。这方面，不论是古人还是今人，都有深切的体会。宋代大文学家、书法家苏东坡在谈到楷书与行书、草书的关系时，有一段非常精辟的论述。他说：“真（楷）生行，行生草。真如立，行如行（走），草如走（跑）。未有未能立而能行，未能行而能走者也。”实际上，有的书法家能写得一手好的行书和草书，正是因为他有了楷书这个基础；离开了这个基础，要想取得行书和草书的进展，恐怕是不多见的。那么，先学篆书和隶书行吗？这要看篆书和隶书在日常生活中的作用和地位。这就像小学生入学各类功课都要打基础似的，汉字也是一样。篆字，现在日常生活中的实用价值已经不大，更多的是作为艺术欣赏和研究，对于初学者来说，在短期内也并非是易于掌握的（当然我不反对中学生学篆书，因为有的已有了楷书基础）。至于隶书，正如已故著名书法家邓散木先生所说的那样，现在也多用于装饰性艺术，应用起来并没有楷书广泛，所以，在现阶段，还是应以楷书为主。至于篆书、隶书、行书和草书，可以循序渐进，根据个人爱好而发展，这方面，我倒主张不要卡得那么死。但是，有的同学认为篆书写出来别人看不懂，可以拿去“唬”人；也有人认为草书写起来龙飞凤舞，觉得“帅”，而不认真练楷书这个基本功，因而进步不大。楷书是汉字发展规范化、科学化了的文字，学起来并不难，只要坚持，进步会很快的。草书则不然。草书在书法诸体中是变化最为繁多、点画要求更加严格而又更加放纵的一种书体。草书的上接下连，点画长短，稍有一点变化就不是一个字了。比如“知”字和“去”字，草书中，“长短分知去”。“知”的第一笔和“去”的第一笔的长短，“知”的收笔和“去”的收笔的长短都不同，如不仔细辨认，很难看出是两个字。所以说，草书比较难。《草书歌诀》头两句就说：“草圣最为难，龙蛇竞笔端”。就说出了这个道理。所以，学书法先从楷书入手，既有实用性较强的功能，便于人与人之间的交流，通俗易懂，又有艺术欣赏的功能，它结构美，能引人入胜。现在，提起书法的书体，一般都称“真、草、隶、篆”，是指楷体字用得多而且广泛（报纸、杂志、书籍、文件等），实际上，书体的演变则是先从篆书（包括甲骨、金文、大篆、小篆）开始，进而隶书、草书（章草、今草）、楷书这样形成的；也是中国汉字由繁入简的发展过程。前边谈的就是楷书的结构、笔法。因为楷书是学习书法的基础，有了这个基础，就可以更好地学习行书、隶书和篆书。楷书，也称“正书”、“真书”，它是由隶书和章草发展而来的，在魏、晋时期已经形成。我们现在能见到最早的楷书，是东汉永和二年，即公元１３７年写的木简。最早的刻碑是三国吴凤凰元年，即公元２７２年立的《谷朗碑》。对于永和木简，商承祚先生称：“字体平正浑朴，波挑几乎完全消失（从总体看），走向楷化。”到了魏时，魏朝大臣钟繇将隶书中的“蚕头燕尾”等横、捺笔画进行变革，精研笔法，他的《荐季直表》、《宣式帖》，就是由隶而楷化的代表作。著名魏碑有《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《龙门二十品》等。由隶向楷过渡的《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》，被称为“隶楷极则”。到了晋代，楷书兴盛，王羲之继承钟繇的笔法，并有自己的独创，他写的小楷《乐毅论》、《黄庭经》、《曹娥碑》、《东方朔画赞》，王献之的《洛神赋》十三行，一直是后来书家学习的楷模。魏晋除钟繇、王羲之、王献之之外，还有索靖、卫瓘、谢安、王治、王泯等。到了唐代，是楷书发展的鼎盛时期，楷书创作法度森严、姿态各异，已达到炉火纯青的程度。初唐“四杰”虞（世南）、欧（阳询）、褚（遂良）、薛（稷），是楷书已达成熟的代表人物，到了晚唐，唐代书法又出现一个新的高峰，其代表人物是颜真卿、柳公权。到了宋代，楷书代表人物是苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）。元代应首推赵孟頫，他的楷书对后世影响很大，还有鲜于枢、康里巎巎（ｎáｏ），明代有祝允明、文征明、王宠、董其昌，清代有包世臣、何绍基、钱沣、邓石如、赵之谦、撝叔、郑燮、金农等。（《中小学生书法入门》（一））

可以从欧楷入手。楷书的法帖有很多，但是初学者大多推荐学习楷书四大家，如：欧颜柳赵，在这四家里面可以根据自己喜好来选一家来学习。在选择的时候最好考虑一下以后要学习书体的相关程度。

首先，要看你是否有过楷书的基础了。如果有，依据自己的性格和以前所学的正楷字体选择相应的行楷字帖进行临摹便可。如果您从未涉及过书法，那麽，首先选一本带讲解的字帖，有点近于为老年大学设计的那种，因为里边一般是从基础学起，语言也较浅显。其次，墨砚我想我不用多说了，纸开始时甚至可使用报纸一类的，免得浪费。笔要选择笔锋较长的（笔头较长的笔）。无论是练习过与否，都要每天做一定练习，行楷比楷书更讲求神韵，这种领会过程只能靠长期练习而成，要持之以恒。谁的字帖比较好~？如上所说,选择适合你的、你喜欢的字帖．如果是毛笔字的话，王羲之的《兰亭序》无疑是行楷中的第一。如果练钢笔的话，我向你推荐梁鼎光的字帖。祝你成功

1：学楷书当然还是从基本笔画开始了，也就是偏旁部首了。2：再逐渐对不同字形结构的了解。3：不要搞的太复杂，就这么练。

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