桃木用久了会招鬼吗，什么桃木鬼最怕

1，什么桃木鬼最怕

鬼性阴，桃木纯阳，年久阳盛，为鬼所怕。

桃木分年限，时间最长越好，不分地点。

山东肥城桃木

什么桃木鬼最怕

2，什么东西平时可以防鬼

世界上没鬼.是你的心理作用. 即使有,也应该是鬼怕人.因为人有7魄3魂.而鬼反之

年份久的桃木制品可以驱鬼

护身符

你本身的样子就防御力十足

什么东西平时可以防鬼

3，谁推荐几个中国史上最恐怖的几部小说最好能把我吓成疯子或者直接

这是网络中目前为止最为恐怖最匪夷所思的故事。这个阴间的故事将会是网络上独一无二的体验，看完就没有了。你想要挑战自己的胆量和想象力，就来追随吧。我和朋友采访到一个死而复生，有过阴间经历的人。朋友为了继续追寻阴间的秘密而失踪，我为了寻找他，也开始了一场恐怖之极的探索之旅。阴间到底是什么

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额，最好看《咒怨》或《伤心至死》啊！吓死我不管哦！

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4，鬼为什么怕桃木

在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 “千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子·诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。另外，《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒之神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。古肥子国，即今天的山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。《汉书·地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓肥子国也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志·序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。汉属泰山郡。” 肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。鲁襄公13年，鲁国边境已到达现今济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是现在长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。那么为什么说天下只有肥城的桃木能避邪呢？原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北--东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气。此后，当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神用肥城桃木避邪的解说。记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。由此可见，只有桃木能避邪，也只有肥城的桃木才是真正的“降妖木”。关于桃木能避邪的传说不一，但桃木毕竟是吉祥平安的象征。

松木和核桃木的区别：1、松木是一种针叶植物（常见的针叶植物有松木、杉木、柏木），它具有松香味、色淡黄、疖疤多、对大气温度反应快、容易胀大、极难自然风干等特性，故需经人工处理，如烘干、脱脂去除有机化合物，漂白统一树色，中和树性，使之不易变形。松木以其朴实无华的质感，栩栩如生的纹理、清纯亮丽的色泽，把家居环境装点得素雅、纯静、融入与自然的和谐与安宁，因而松木家具被联合国人文部定为环保家具。松木家具在视觉上先“色”夺人。恬淡柔和的松木本色“天生丽质难自弃”让其他树种低眉俯首。不加雕饰的松木本色家具是自然风光，是自然风情，精旷的纹理，细腻的线条，刚柔兼济。2、桃木木质细腻，木体清香。

5，容易理解的春联

1、上联：旧岁又添几个喜下联：新年更上一层楼横批：辞旧迎新　　2、上联：绿竹别其三分景下联：红梅正报万家春横批：春回大地　　3、上联：民安国泰逢盛世下联：风调雨顺颂华年横批：民泰国安　　4、上联：内外平安好运来下联：合家欢乐财源进横批：吉星高照

新年纳余庆；嘉节号长春。 ——这是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联，也是我国有历史记载的第一副春联，从字面上看,“纳”即“享受”；“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经?坤?文言》：“积善之家,必有余庆。”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽.下联的大意是：佳节预示着春意常在。全连蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。对联的头尾还嵌入“新春”两个字，中间嵌入了“嘉节”两个字，合起来“新春嘉节”，非常巧妙。一元复始; 万象更新。 ——这是一副传统春联，深得世人喜爱，所以使用非常普遍广泛，影响较大。联意为：新的一年又开始了，世间一切事物都除旧布新，得以新生和发展。“一元复始”，指新的一年又要开始。“万象”，指宇宙间的一切事物或景象。“更新”，除旧布新。联语紧切新春佳节世人辞旧迎新的心态，简洁明快，言约意丰，凝炼工整。因此，人们除了单独作春联外，还常常以它为春联的基本词组，构成较长的新春联，如“一元复始春光好;万象更新喜气多。”“瑞气盈门，一元复始;春风拂面，万象更新。”等。人登寿域; 世跻春台。 ——这也是一副传统春联。春为一岁之首。中国民俗，不论出生在哪个月份，大多以“过一年，长一岁”推算，而健康长寿又几乎是所有人的愿望。此联就是表达的这个祝福。“寿域”，指人人得尽天年的太平盛。“春台”，春日登眺览胜之处。常作太平盛世的象征。联语既切春节，又含祝福，言简而意深。爆竹一声除旧; 桃符万户更新。 ——这是一副传统春联。此联出典于王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”爆竹、桃符都是古代人们在春节时用来驱除邪鬼的道具。现在春节燃放鞭炮，过去没有发明火药之时没有鞭炮，就用火烧竹子，使其毕剥发声，来驱除山鬼瘟神，称之为“爆竹”。“桃符”也是古时民俗，用桃木板画神像挂在门旁，以驱鬼避邪，每年春节都要更换。大约从唐、五代开始在红纸上写表示吉祥、祝福的文字(即春联)，但春联称“桃符”一直延续到清代。写春联以迎新春佳节，已是几乎所有华人的习俗，长盛不衰，只是随着时代的变迁，内容常有更新罢了。该联选取春节期间传统民俗中最富有代表性的两种典型物品——爆竹和桃符，遣词组句，有声(爆竹之响)，有色(桃符之红)，形象鲜明，描绘生动，十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨。联句语言精练，声、色俱备，对仗工整，历来受到人们的喜爱，广泛流传而不衰。一元二气三阳泰; 四序五福六合春。 ——这是一副使用了数字入联和词语典故的传统春联。上联“一元”，指事物的开始，这里指一年之始。“二气”，指阴气和阳气。“三阳泰”，即三阳开泰。《易》中，农历十月为坤卦，纯阴之象;十一月冬至为复卦，一阳生于下;十二月为临卦，二阳生于下;正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。所以旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之语。下联“四序”，指春、夏、秋、冬四季。“五福”，五种幸福。《尚书·洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”桓潭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙多。”“六合”，指上下前后左右四方，凡指天地之间、整个天下。联语巧用数字，用典恰切，既合节日，又表达了对天下所有人的良好祝福。梅呈五福; 竹报三多。 ——五福，即寿、富、康宁、好德、老终命。见《尚书·洪范》。三多，即多福、多寿、多男子。见《庄子·天地》。联写冬物，意在以之迎春祈福。既能援引典故，使其意绪丰富，又用词简练，对仗工稳，此春联遂广为应用。春为一岁首；梅占百花魁。 ——古人有云：“一年之计在于春”，即是说春天是一年的开始，无论是一年的规划还是一年的收成，都要在春天做个好的开头。梅花作为不惧冬天寒冷，迎雪而开的花，常被人们作为“坚贞”“顽强”“不惧艰险”等等形象而歌颂。春节时分虽已开始立春，但天气尚寒冷，而这个季节也只有梅花还开着，之后随着天气的暖和，其他花才会渐渐开放。所从这两点讲，无论是开放时节上，还是精神气概上，梅花都当称“百花魁”。综观此联，言近而旨深。劝谕人们，如在一年始，即做好一年之计，并具有梅花的顽强精神，则何事不成？何情不达？无怪乎此联能成为一副通用、经久不衰的春联。太平真富贵；春色大文章。 ——这副春联上联祝社会安定，下联赞春色烂漫，本是寻常内容，却见非凡功力。“太平”与“富贵”、“春色”与“文章”本来都不是能特别顺地承接下来的，但是现在作者不仅联系起来了，而且下的字力道非常大。既言“太平”是“真”的“富贵”，言外之意即通常意义上所认为的功名利禄是“虚幻”的富贵，这一点与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的思想是相通的，其注目的不是个人的享乐，而是天下的安定；既言“春色”是“大”的“文章”，言外之意是寻章摘句所成的作品只能算作“小”文章罢了。下联五字也可谓其来有自，李白《春夜宴从弟桃花园序》有：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”“文章”原指错杂的色彩或花纹，这里指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。李白这句话的意思是“温暖的春天以秀美的景色来召引我们，大自然又给我们提供了一派锦绣风光”，与下联意思差近。春风杨柳鸣金马；晴雪梅花照玉堂。 ——这副春联字面上充满了喜庆祥和气氛，“春风杨柳”描新春伊始之征，“晴雪梅花”摹残冬将尽之象。“玉堂金马”，典出《汉书?扬雄列传》，指汉代宫中之金马门和玉堂殿。这两个地方均为学士待诏之所。后遂沿用为翰林院的代称。此联通过对汉宫春色的描写，表达了成名学士们的春风得意之情。此外也可理解为昔时读书人对美好前程的憧憬。因为联语明丽而有堂皇之气，遂成为古人习用之实用春联。凤历书元，人间改岁；鸡声告旦，天下皆春。 ——凤历，即所谓皇历、黄历。典出《左传?昭公十七年》：“我高祖少皥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也。”后因用“凤历”称岁历。含有历数正朔之意。上联意为朝廷所颁历书规定了新春第一天为“元日”，所以人间便改换了新岁。下联更进一步细节的描写，元日的清晨，雄鸡的啼叫声唤起了初升的太阳，于是普天下皆为春天了。这副传统春联，巧嵌“元旦”（中国古代称农历正月初一为元旦），庆祝新的一年来临，预兆国运昌隆，人民幸福。

6，店面风水财运如何提升

河水急湍，常常泛滥成灾，建宝塔以镇之，桥亦有镇邪的功能，风水学认为，在水口建桥，可以起关护的作用，能使镇村留住财气。来龙形势急猛逆折，有不羁之象，宜建塔楼以镇之。石敢当也是一种镇宅之物，常是在正对大路，大街的方向上立石头，以挡邪镇宅。照妖镜镇宅是另一种方法，据古人认为，妖魔鬼怪忌照镜子，因为一照便会现原形，所以照妖镜有避妖驱邪的作用。另外还有一镇物为符，它是一种书写的文字或图画，如：五岳镇宅符用桃木为板，上有朱书五岳神符。《阳宅十书·论符镇》中说：五岳镇宅符：凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符镇之大吉。花草树木调整：许多人都知道利用仙人掌和仙人球挡煞，如住宅周围有物体尖角冲煞，就可以在窗外或门外在对着尖角的方向摆放仙人掌和仙人球进行阻挡而且效果很好。众所周知，植物可吸二氧化碳，放出氧气，将其摆放在房内即可供氧，也可以它的枝叶来挡煞避邪，如果有冲煞之形对着门口，则应在刚进门的迎面处摆放相应植物，这样不但可以避挡煞气，还能起到招财进宝的作用。此外还可使用挂风铃、挂宝葫芦、挂宝剑、摆放石狮子、麒麟、金鱼、金牛、金鸡等物进行避邪助运。改变风水布置能增加财运，而有财位之说，事实上，一个人的财富多寡是与福报成正比的。有福之人天然能运用风水上的一些小技巧。来增加财运，晋升糊口的品质。以后天人为的努力，风水的调整，应可改善或增加一些财运。有关影响财运的阳宅风水列述于下：风水学之财位有象征性财位与实质性财位，象征性财位是属于明财位，即一般大众所说的入门的左边或右边对角线的位置。该位置最好不要是走道，而能形成一个角落聚财之象，然后在该位置摆放一些吉利物，就有增加财源的机会。适当的装饰摆设，也能增加客厅的气场。财位的吉利物可摆放的东西，如花瓶、财神、元宝、宝瓶、三羊开泰图、山水图、鹿群向内(进禄)、如意、蟾蜍、金钱豹、麒麟一对向内、水晶、聚宝盆、百字明咒、菠萝、柚子、桔子、古钱、盆栽、花艺、发财树、富贵竹、鸡血石、丰收图、年年如意图等，可依各人喜好摆设。财位又有明财位和暗财位之分，暗财位乃是实质性的财位。其求法是要依屋子的座向来决定。依八宅紫白飞星，取生旺方等于。如坎宅(坐北向南)，财位在西南方、正北方。离宅(坐南向北)，财位在东北方与正南方。震宅(坐东向西)，财位在正东方、正北方。兑宅(坐西向东)，财位在正南方、西北方、东南方。巽宅(坐东南向西北)，财位在西南方、东南方假如大门正好是在暗财位方，则财源较多。亦可在财位摆放音响、钢琴、敲动财星，增加财源。一般在财位，不宜摆放海浪图，象征财运起伏太大；大瀑布图，也象征财来财去，落差太大。山水图的水流向宅外，是为顺水局不吉。尖叶植物及有刺的植物亦不吉其意象征进财崎岖艰辛。宅前明堂开阔，视野广，天然气量心胸宽，抱负大，才能大展宏图。若居陋巷、窄巷，宅前有巨大建筑物高压，或宅前有挡土墙、高山、大楼，同样会阻碍气场，亦有奴欺主、宾胜主之象，易犯小人及露财，赚钱辛劳。因此，择居应考虑宅前是否宽广。如水的流向与宅的坐向相同，即为顺水局，为泄财象。如水的流向与宅向相对，即为逆水局，大抵言吉。如水的流向与宅平行，则为平水局，一般而言，左来右往较吉，严格而言，财要配合其流向。至于宅内水，则一般人喜欢在宅内摆放鱼缸、石(时)来运转等来催财与装饰。由于水为至柔至刚，有化气转气的效果，一般而言，应该是放在衰气方，由于水是化衰气转为吉气。故以目前三元七运当值，衰气方应是在东方，东南方与西南方。如在此三方位摆水，应有催财之效。但应留意水质，水太浊，财源不当为长短财。同时也应留意水之流向，宜向内，不可向外。还要留意摆放的角度，假如摆放不当，也会有桃花绯闻事情发生，因水生财也主桃花，宜谨严选用放置为宜。水能载舟，亦能覆舟。同理，钱财能给人快乐也能带给人痛苦。其他的例如婚配、学习、出国、事业、疾病等等都可以通过调节的方式进行改变，风水可以助运，假如调节不好同样风水也能够败运，就象我们生病后吃药一样2 在内部. 商业风水中，路是代表水而水主管财。大门前的马路倘的话，那就变成了一个水环抱[路代表水.水代表财运]的格式，如此便可稳获财运.也易比同行做得卓越。

在这里就跟从几个方面讲一下！一、空间构造与方位1、东南方卧室祝一臂之力这种方位有能使人生一帆风顺的天地热量，卧室在这个方位的人，做事顺利，而且很快便可升迁，有着令人羡慕的幸福人生。同时，能够充分得到朋友或亲戚的帮助，容易找到发财之路。2、方形卧室提升精力卧房形状适合方正，不适宜斜边或是多角形状。斜边容易造成视线上的错觉，多角容易造成压迫，因而增加人的精神负担，长期下来容易患疾病及发生意外，不利于人追求事业，断财路。3、卧室不宜大于客厅卧室太大、太亮、窗户太多，风水之气容易淡散，阳气不足，孤虚之阴气则生，阴气多，容易使财运丧失，不易聚财富，而且容易导致家人感情冷却、不睦、争执。4、卧室禁忌房中有房一些人为了节省空间，会在大的卧室里面再设置一个小的房间，用作书房或者小孩的房间。这种卧室房中房的设计，其实会使卧室的晦气不流通，容易积聚在卧室内，给家人带来坏运气，阻挡财运的到来。二、颜色选择1、红色地毯让财源滚滚传统上，红色代表喜气、热情、大胆进取。而在风水学上，红色是财运色，选用红色地毯，可使家人充满干劲，有利事业和接纳财宝。2、南方点缀绿色聚活力在风水学上，南方主宰灵感及社交能力，绿色则有生气勃勃之意。在卧室南方放置绿色的植物，除了增添绿意盎然的美感外，对人际关系亦有正面的催化作用，利于家人获得财运的通道3、西方摆梳妆台要黄色黄色一向被用来代表财富，而西方则被认为是主导事业及财运的方位，若放上黄色的家具，如黄色梳妆台，可带来旺盛的财气，令事业飞“黄”腾达。4、卧室用黑床赶走煞气自古黑色并非吉祥的颜色，因此，在需要安静祥和的卧室大量使用黑色，是一个大的禁忌。黑色是财运的禁用色，床又是卧室的最主要的部分，所以床要禁用黑色，这样可以避免煞气，避免财运被挡的可能。三、家具摆放1、镜子不能对着门镜子有反射作用，在风水上可将煞气反射回去，所以有挡凶煞的作用。但是，镜子对着房门会将凶煞冲克照进卧房，招来不好的运势，阻挡财运的到来。因此，在卧室镜子的摆放上，必须小心处理，镜子一般不要对着床头。2、吊灯不能垂直对着床悬挂卧室内最好不要有很大的吊灯垂直对着床，灯不可压床，这是建筑学上的忌讳，否则时间长了，会影响人的健康运势和财运。床位上方有太大的吊灯，会让睡着的人感觉的压抑，晚上难以入眠，不利于个人的健康运势以及财运。3、床头应靠墙忌有空隙床头要紧贴着墙或实物，不可有空隙。否则易令人产生幻象、悲观情绪，严重者可能导致精神分裂，容易导致财物流失。空虚无依靠的床位会让人不安稳，主人休息不好对身体健康以及家具财运都不利。4、床头不可在横梁下天花板宜平坦，忌有横梁或者有厚重的书柜。横梁和书柜在床头位置上，对居住的人的心理产生重体的感觉，尤其人睡在横梁之下会感受到莫大的压力，造成精神上的压迫，影响健康、事业和财运。

7，话说心经佛家经典算不算是国学

五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。硬化：等级一到三，变化术。短时间内使武器强化一个等级。一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。金剑：等级一到三，杀伤术。金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。圆光附体：等级三，变化术。全身被金光环绕，战斗威力加强。剑阵：等级三，杀伤术。由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。强化：等级三到五，变化术。使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。金刚护体：等级六，抵御术。全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。金御剑：等级七，杀伤术。最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。金遁：等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。仙器使用：九级法术，驱使术。可以自如使用任何生物的法宝，甚至是神、仙的。雷击：九级法术，杀伤术。引雷火击中目标，即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。木系法术：五行最弱的法术系，没有强大的法术，但却易学，对自身安全。金克木，木克土。桃木剑：一级法术，杀伤术。桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖。驱藤：二级法术，驱使术。在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。生长：二级法术，变化术。加速植物的生长，可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化。林行：三级法术，变化术。施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍。落木：四级法术，变化术。凭空落下圆木。兽语：五级法术，驱使术。控制智力低于施法者的生物。木遁：六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要“活”的树木。水系法术：水系法术以变化为主，在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系。水系高级法师自称雨师。操绳术：一级法术，变化术。使绳子变换形态，但绳子本身没有太大的力量。水中呼吸：一级法术，变化术。水系的基本法术，即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事。抉鸾照水：二级法术，卜术。通过对水面施法，看到远方或原来发生的事。水箭：二级法术，变化术。由口中射出一道水柱，有很微弱的杀伤力。水遁：四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术。四级在方圆十里内出现狂风半个时辰。五级在方圆十里内出现大雨半个时辰。六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次。需要一步步来，召雨之前要先召风，召雪和召雷之前要先召雨。一天只能使用一次。变身，六级法术，变化术。可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化，直到一个时辰结束。一天只可以变身一次。三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。变身后能力一如普通的动物。变身时死亡即死亡。龙系法术-召龙/御龙/自由降雨，九级法术，驱使术。召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。火系高级法师自称火师。燃火，三级法术，变化术。使指定可燃物燃烧。附火，三级法术，变化术。在物品上附上火焰，对物品无伤害，但周围的物体会被烧到。降火，四级法术，杀伤术。由天上降下烈火，使附近所有可燃物着火。凡火抵御，五级法术，抵御术。可凡间的火焰的所有伤害。三味真火，七级法术，杀伤术。神界火焰，可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存。火遁，八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。土系法术：土系法术是利用土、砂、岩的自然力量作用的。降将抉箕，一级法术，卜术。在箕中放入沙土，辨视它落地的情况，利用“土”的力量，和仙灵鬼怪沟通，或预见未来。虽然词法术学习简单，但成功率不到一成，所以高等修真都不用它。落石，五级法术，杀伤术。天降大石，压向目标。石化，五级法术，杀伤术。使目标真元不到五级的生物石化。化石，五级法术，抵御术。皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害。喝石，六级法术，驱使术。令巨石裂开，也可复合，藏物品或藏身其中，视石大小可藏东西多少不同。首先是荒火: 大神魔斩疾一震山河破荒炎心法绽春雷大神魔斩凝心式灭世五震不动尊荒炎心法盈小满大神魔斩伤再震金玉碎荒炎心法阳夏至大神魔斩破三震鬼神惊荒炎心法芒种热大神魔斩狂四震天地崩荒炎心法惊蛰伏大神魔斩开绝震仙魔灭荒炎心法炽大暑天机: 弦歌地黄云堆雪盾技繁星碎玄天阵地载形霜风劲挑灯看剑盾技铁歌行玄天阵蛇蟠形蛮未灭铁马秋风盾技流光鸣玄天阵虎翼形阵云高狼烟夜举盾技飞云断玄天阵鸟翔形征程暗关山梦断盾技金戈吟玄天阵云垂形角声哀暴虎冯河盾技烽火高台玄天阵龙飞形翎羽: 山川林河箭藤葛林野杂卷风驰篇冻霜寒陷阱山川林河箭犁花林野杂卷发劲篇萤光虫陷阱山川林河箭芭蕉林野杂卷驯鹰篇绿蛛丝陷阱山川林河箭倦鸟林野杂卷疾行篇噬魔草陷阱山川林河箭火蜥林野杂卷弓术篇赤蝎粉陷阱山川林河箭夜狼林野杂卷凝神篇火油桐陷阱魍魉: 刺杀剑法回环剑刺客遗篇失明卷影遁法影中之影刺杀剑法剑诀剑刺客遗篇心法卷影遁法地行之术刺杀剑法饮血剑刺客遗篇化血卷影遁法残影势刺杀剑法残影剑刺客遗篇暗器卷影遁法疾影势刺杀剑法疾影剑刺客遗篇解体卷影遁法狂影势刺杀剑法狂影剑刺客遗篇影杀卷影遁法身外幻身太虚：太阳温火符通灵真言玄龟通灵修身真诀太阴元真符通灵真言白虎通灵神元真诀太虚定魂符通灵真言青麒通灵坎水真诀太清观心符通灵真言丹鹤通灵巽风真诀太冲噬灵符通灵真言炎凤通灵涅磐真诀太徽玄宫符通灵真言影通灵心魇真诀弈剑：心弈剑三阳真火诀剑舞天回炫炎御剑术道生火心弈剑六合寒水诀剑舞天回听雨御剑术上善若水心弈剑五方浩风诀剑舞天回流风御剑术有归于无心弈剑八荒地煞诀剑舞天回归元御剑术曲则全心弈剑七曜人寰诀剑舞天回幻心御剑术身自在心弈剑九玄天元诀剑舞天回兵解御剑术观其妙云麓：火兮离精水兮泫露风兮翩廻炎兮灼热涟兮摇曳气兮充盈炙兮阳燧浪兮滔天涡兮卷号炽兮燎原漩兮梦回云兮飞腾烈兮焚城潮兮舞雩飓兮霾晦焦兮炼狱涛兮拍岸雷兮惊天冰心：九心海棠岐黄术妙手回春足少阳胆经错骨鬼哭藤岐黄术心清神明足太阴脾经止行赤孔雀胆岐黄术固本培原手少阴心经失心醉梦仙花岐黄术逆转丹行足阳明胃经放血断肠腐骨草岐黄术七星唤魂手太阴肺经润脉墨罂粟岐黄术八门化伤手少阳三焦经调气乾坤正气斩披星赶月气贯长虹秋风扫叶北斗天刹斩相濡以沫鸠摩燃木刀法大漠孤烟斩般若还魂天罡截指太玄御形飞鸿映雪魔意斩冰心诀无极潜渊无双噬魔斩无相退魔斩力劈华山魔神斩力劈华山傲雪凌霜斩落日孤星斩(刀系) 冰霜利刃天降冰凌流水无情玉洁冰清水漫苍穹冰盾护域碧水波澜破冰芒刺寒冰蚀骨疾风暴雪焚天幻火野火燎原星火晴空凤舞九天三昧真火极光电箭五雷轰顶断雨残云群雷撼地雷霆万钧惊涛骇浪(五灵系) 水润清心飞乾震月月落灭绝剑法地煞剑诀飞燕凌波莫洛孤尘剑法烈焰剑气太乙玄虚柔云剑气玄阴剑法玄武剑诀焚雷剑气惊弑雷龙剑法雷鸣唤影神行百变冰裂心凝寒霜剑气归元剑气少阳剑气破魔剑气剑心通明怒剑狂花霜天雪舞天玄冰极度深寒天诛剑气七劫斩龙决灭魔神雷千剑万仞天地无极万仞穿心乾坤万剑 (剑仙/道士) 寒光青云太乙丹赤神龙胆巽雷蝉翼逆水问天破天乾坤双鳞(剑) 新月轮天惊轮冷玉轮火羽金月轮蝶影轮墨轮皓月轮刺龙筋九转风云轮武刃轮火精轮冰精轮(月神轮系) 金刚杵真言圣音神光天石落风宝莲灯火悟梵音号角旋经飞晶大明王神谱 (日神杵) 天蚕珠水云珠琥珀珠两仪珠三星珠星纹珠烈阳珠凝魂珠日月珠雷雨珠冰鳞珠火鳞珠天晶珠(珠仙) 招魂魈髅幡翠竹幡乌云幡山神令麒麟幡水神令修罗令枯蝠幡地鬼令血玉幡乌龙幡木妖幡

《心经》是代表六百卷《大般若经》的心要。卷数实在太多，一般人不易读，如无法读《大般若经》，至少可以读仅有二百六十字的《心经》，读了《心经》就等于读了《大般若经》的精义，所以我鼓励大家要多念《心经》。《心经》的内容也代表全体佛法的心要，无异是一部简明的佛法概论，从基础佛法到究竟佛法均已阐明，所以是《大般若经》的心脏，也是一切佛法的核心。如从广义面讲，《心经》的内容涵摄了上述六种心的范围。《心经》的目的在分析人生、生命、生活的现象，皆离不开五蕴，然而虽在五蕴之内却能照见五蕴皆空，使得一切的苦厄获得解脱;并且更深一层地指出，虽然知道五蕴组成的身心世界是空的，若能不执着于空，也不执着于有，便能够落实于慈悲的实践和智慧的超越。换个方式说，《心经》告诉我们，佛法不是厌世的，亦不是恋世的，而是入世的，更是化世的。可知《心经》是多么地重要。《心经》的心，即是智慧的空。许多人认为佛法讲空，是厌世的，这是一种误解。佛法让我们从烦恼的苦难中得到解脱，让我们一方面遇到环境的压迫时，不会那么地无奈、无助、失望、痛苦;更使自己从修行的方式和过程中，还能够帮助他人解决苦难的问题。厌世是逃避现实，自讨苦吃;入世是自利利他，不是占有恋栈;化世是广度一切众生，却不以为有众生可度。佛法的基本观念是不厌世、不恋世，但有一个更重要的观念，就是少欲知足，厌离对五欲的追逐，厌离生死的苦海。因此要修学佛法的持戒、修定而得智慧，然后就能够像莲花一样，生于污泥而不被污泥所染，莲花从水中长出而不沾水。佛菩萨的精神即是如此，不逃离世间、不占有世间、但使世间净化。这不但是佛与菩萨的精神，也是他们的工作。经的意思在印度梵文的修多罗(sutra)是指成串的花串，它有线、条、綖等意思，把如香花般智能的语言串起来，在贝叶上写成文字，成为一部部的书籍，译成汉文，称之为「经」或「契经」，这是一种比喻。在中国，「经」是指圣人的语录，如天之经、地之义。在儒家有五经、十三经的名称，印度的圣人佛说的法，因此比照，也被尊称为经。现代人也将一些有价值的著作，誉为经典之作。佛教的人翻译家们，把佛说的修多罗，翻译成中文时称为佛经，是非常适切的。在中国的儒家有所谓经国经世的经典，而佛经是救人济世的宝典，它有普度一切众生的功能。

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