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1，李驰是好学生吗

他当然是好学生咯！又喝酒. 吸烟又猛。在我心中他已经是好得不能再好的人了，比较像啊颠五，世人典范。

李驰是好学生吗

2，李易峰的妹妹是不是叫李易颠

李易峰是独生子，没有妹妹，而且楼主你这问题是找黑的吧？楼主你暗指李易峰的“峰”=“疯”
不是的，李易峰是独生子，没有妹妹，而且楼主你是想黑李易峰吗，暗指“峰”=“疯”

李易峰的妹妹是不是叫李易颠

3，张公吃酒李公颠 的 出处 是

曲中唱语朝代：唐代 作者：佚名原文：张公吃酒李公颠，盛六生儿郑九怜。舍下雄鸡伤一德，南头小凤纳三千。………………………………………不满意请追问，满意望采纳………………………………………
张公吃酒李公颠出处：宋·李棨《北里志·张住住》:“曲中唱曰:张公吃酒李公颠，盛六生儿郑九怜。”张公吃酒李公颠[拼音] [zhāng gōng chī jiǔ lǐ gōng diān] [释义] 后有移花接木或顶缸之义。同“张公吃酒李公醉”。

张公吃酒李公颠 的 出处 是

4，水浒传中燕青李逵两人在泰安州大闹东岳 带人接应他们的是谁

《水浒传》中燕青李逵两人在泰安州大闹东岳，带人接应他们的是卢俊义。《燕青智扑擎天柱　李逵寿张乔坐衙》一回书中叙述，燕青赢了相扑手任原后，任原的徒弟们见颠翻了他师父，先把山棚拽倒，乱抢了利物。众人乱喝打时，那二三十徒弟抢入献台来。知州那里治押得住，不想傍边恼犯了这个太岁，却是黑旋风李逵看见了，睁圆怪眼、倒竖虎须，面前别无器械，便把杉刺子撅葱般拔断，拿两条杉木在手，直打将来。香官数内有人认得李逵的，说将出名姓来，外面做公人的齐入庙里大叫道：“休教走了梁山泊黑旋风！”那知府听得这话，从顶门上不见了三魂，脚底下疏失了七魄，便望後殿走了。四下里的人涌并围将来，庙里香官各自奔走。李逵看任原时，跌得昏晕，倒在献台边口内只有些游气。李逵揭块石板，把任原头打得粉碎。两个从庙里打将出来，门外弓箭乱射入来，燕青、李逵只得爬上屋去揭瓦乱打。不多时，只听得庙门前喊声大举，有人杀将入来。当头一个头戴白范阳毡笠儿，身穿白段子袄，跨口腰刀、挺条朴刀，那汉是北京玉麒麟卢俊义。後面带著史进、穆弘、鲁智深、武松、解珍、解宝七筹好汉引一千余人，杀开庙门入来策应。
同问。。。

5，李颠画价格多少我有8平尺两幅

16万吧
李颠是哪位？
但凡艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。比如，同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅

6，道济神僧有这个人吗

【道济（1150～1209）】 宋代临济宗杨岐派僧。临海（浙江省）人，俗姓李。号济颠，或称湖隐、方圆叟。师诞生月余，适有台州（浙江省）国清寺法空一本来访，为师命名为修元，取令修本命元辰之意。曾问道于只园寺道清、观音寺道净。后前往苏州（江苏省）虎丘山，礼瞎堂慧远为师，嗣其法。嘉定二年五月示寂于净慈寺，世寿六十（一说七十三）。 道济 师性狂放，行脚半天下。神异事迹颇多，广传于民间，人称济公。临终前作偈曰∶六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。按，《卍续藏》收有《济颠道济禅师语录》一卷，系宋人沈孟柈所述之有关道济之演义小说，并非寻常之禅师语录。 ◎附一∶〈济颠〉（摘录自《佛菩萨圣德大观》下集） 济颠，法号道济，俗称济公，是宋代西湖一带的神异僧。也是后世戏曲小说所常描述的一位奇特出家人。 济颠俗姓李，浙江天台县人。出家于西湖灵隐寺。其为人狂而疏，介而洁，着语不刊削，往往超诣。有晋宋名缁逸韵。由于行为疏狂，不检细行；常饮酒食肉，与市井中人游，因此当时人以之为颠狂，而称之为济颠。由于他的行为怪异，因此被灵隐寺僧逐出，而迁住净慈寺。 有关济颠的轶事，自宋代以来，流传甚多。但不论他是如何地不检细行、如何地诙谐不合法度，如果我们透视他的所行所为，则会发现他一直维持着济世助人的准则，以及对生命能自主自在、不为毁誉所动的风格。 相传他在净慈寺遭大火后，曾以神通力拔得甚多山木，以供复建该寺之用。其一生救人、放生、惩恶等神异事迹，在戏曲小说中，记载甚多，兹不赘述。他曾经如此自述∶面黄如蜡，骨瘦如柴，这般模样，只好投斋。也有些儿差异，说禅不用安排。可见他的禅境也是非同凡俗的。 济颠七十三岁时，端坐而逝。后世相传，济颠本是天台山五百罗汉之一，示现颠狂，只不过是度化众生的一种手段而已。 ◎附二∶《西湖游览志余》卷十四〈济颠〉 济颠者，本名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐居净慈寺，为人诵经下火，累有果证，年七十三岁，端坐而逝。人有为之赞曰∶非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天，烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠，气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。呜呼！此其所以为济颠者耶？今寺中尚塑其像。 〔参考资料〕 《北涧集》卷十；《净慈寺志》；《五灯会元补遗》；《灵隐寺志》；《补续高僧传》卷十九。
确有其人，姓李名修元 他的神迹不少
可能有此人，但他的生平事迹是夸张化以及神格化。 1，佛典记载，阿罗汉入灭以后，不复存在于三界之中。三界就是色界，欲界以及无色界。既然不存在于这三界，还是投胎以及轮回？这是不符合佛典记载的。 2，律藏记载，身为比丘（僧人）是不可以喝酒的，无论有多少神通都一样。他已经违背僧人本分，已经不算是僧人。 3，济公传此书有许多地方，不符合佛典记载。譬如说他逆转真伪等等。这些都是超出常人的理解，而且佛典有记载，佛陀禁止僧人在普通人面前使用神通。 依照历史古迹来看，此人是真的可能存在，但却不如后世传说的如此夸张。在下认为，他可能是上座部佛教的僧人（纯粹猜测，按照年代来说，中国那个时候应该没有上座部僧人了）。上座部的戒律是没有吃素的（可吃三净肉），就因为如此有心者把此人丑化，也添加了喝酒这条僧人必须遵守的戒律。但此人对广大的民众有许多帮助，在道教神格化的氛围之下，才出现这样的记载。顺道一说，天台山是修菩萨道的，哪里来的500阿罗汉。中国的神话故事或者民间事迹就是有可能被民众神格化，孙悟空以及关公就是一个极好的例子。 如何看待此问题，就要看楼主是理智之人还是感性之人了。
不知道你说的是不是,杭州灵隐寺的,济公道济.。如果你说的是这个人，我可以告诉你，的确有其人，此人曾经是一个游僧有些疯癫，但是做了很好事，后来人们为了纪念他，就说他是道济神僧了。很多杭州人都知道的。
常以神通示化众人，举止如痴似狂！阿弥陀佛，故称为济颠，是降龙罗汉的化身！。初于杭州灵隐寺出家道济神僧确实有这人，后移居净慈寺，台州（今浙江临海境内）人，救人苦难！，俗名李心远！ 道济神僧 宋代的高僧。传说已证得阿罗汉果，不守戒律。平日嗜食酒肉，人称他为济公活佛

7，千古风流人物

西门庆的艳福大概是不少男人的梦想，他不仅拥有众多的女人，还有一些女人似乎等着他去拥有，不是为了金钱，而是为了性福，可以说，西门庆是古今性商最高者。学会西门庆的性商，就不用担心女人会出轨变心了。 按照《水浒》里的时间推算，和他同时代的宋徽宗，贵为帝王，别说钱，连权都大得包了天，心爱的女人李师师却跟浪子燕青跑了。你可能会说李师师是女人中的另类，那潘金莲就不是另类吗？她如果爱钱，早做了张大户的小妾了。还有李瓶儿，老公是西门庆的生意伙伴，钱也不会少，可她好好的大老婆不当，就是要做西门庆的小老婆，可见，西门庆有的不光是钱，而女人，也不都是这么现实的。钱和智慧带给西门庆自信和权力，再加他对待女人的技巧和他的外貌，这些足以让女人沉溺和迷乱。 十个男人九个花 十个男人九个花，就男人的本性而言，对金钱、权力、性的趋向性认同，仅有的差异也只是一个机会和胆量的问题。十个男人九个花，花心未必意味着付诸行动，风流成性的人终究不多，但我们面临的毕竟是这样一个时代。 高性商的西门庆 说到这里就需要引用一下性商这个词，这个词最近经常被讨论，而且大有越来越走红的趋势，而西门庆，大概是从古到今中国男人中性商指数比较高的典型。所谓性商，指的是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，而应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。 中国男人性心理大揭谜人常常埋怨男人花心，尤其是在美女面前更加走不动路。其实男女有别，男女在性心理习惯方面亦有很大的不同。根据研究分析，我国青年男子的性心理习惯主要有以下几点。 性商不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适以及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，帮助配偶达到性愉悦的能力，还包括运用知识自我调适的能力。 西门庆的性爱哲学 西门庆的性商哲学就是以性欲的满足、肉体的快乐、感官的愉悦为根本追求，把人生的快乐建筑在现实生活的基础之上。更重要是这种肉欲追求是绝对心无旁骛的，许多人在与异性相交时，表面上显得无比崇高，仿佛是为了爱而做爱，总要给肉欲找一个合适的理由。而实际上，以肉欲为目的的爱根本不可能产生在精神上去爱对方，心怀杂念的与异性交媾，又无法享受到彻底的性快感。这种做法，在一定程度是把自己当作物品给出卖，最后的结果就是人性被异化、人格被扭曲。西门庆的做法也许显得不够崇高，却能给女人真实的快乐。 找个理由继续和花心男相爱是一个似乎有点老套的悲情故事开头，她爱上一个花心帅哥，爱得义无反顾。 至于手段上，西门庆最拿手的大概就是讨好女人，赞美女人的外貌，这是女人最喜欢听的话，以此接近女人。熟络之后，适时地 性骚扰，让女人不好意思直截了当的拒绝。等女人的情欲被唤醒，开始水到渠成地行鱼水之欢。这样看来，他对女人还是比较肯花心思的，而不是低俗简单的钱色交易。 西门庆的女人潘金莲 而处于封建时代的潘金莲，她对西门庆的看法是因为作为一个女人，我可以从你身上得到很多从其它男人身上所得不到的东西：你的强壮和温柔，你的激情和持久；你给我带来了多少的快乐享受、欢歌燕语、颠鸾倒凤、巫山云雨等等一切人世间所能够感受到的快乐的极致。我是多么地希望永远和你在一起，和和美美，恩恩爱爱，齐心协力，传宗接代。如此这般，潘金莲又怎能不弃武大郎而求西门庆大哥呢！
风流人物 指英俊的、杰出的，对一个时代有很大影响的人物。 李清照应该也算一个吧~这个是仁者见仁智者见智的~ 《如梦令》 昨夜雨疏风骤 浓睡不消残酒 试问卷帘人 却道海棠依旧 知否 知否 应是绿肥红瘦 另一首:《如梦令》 常记溪亭日暮 沉醉不知归路 兴尽晚回舟 误入藕花深处 争渡 争渡 惊起一滩鸥鹭 她因赵明诚外出而作的相思怨别词，更是情意深挚，别具一格。如《醉花阴》描写女词人在「佳节又重阳」时，倍感孤寂，于是以黄花自喻说： 薄雾浓云愁永昼 瑞脑销金兽 佳节又重阳 玉枕纱厨 半夜凉初透 东篱把酒黄昏后 有暗香盈袖 莫道不消魂 帘卷西风 人比黄花瘦 构思新颖，意趣高雅，不是一般男性作家代言体怨词所能相比的。又如 《一剪梅》下片抒发词人盼望丈夫来信的心情: 花自飘零水自流 一种相思 两处闲愁 此情无计可消除 才下眉头 却上心头 她的后期词则充满了「物是人非事事休」的浓重伤情调，从而表达了她对故国、旧事的深情眷恋。如《声声慢》上片表现词人「寻寻觅觅」，又无所寄托的失落感，以及在「冷冷清清，凄凄惨惨戚戚」的环境中独自伤心的神态。下片触景生情、悲秋自怜:「满地黄花堆积 憔悴损 如今有谁堪摘 守着窗儿 独自怎生得黑 梧桐更兼细雨 到黄昏点点滴滴 这次第怎一个愁字了得」全词语言明白、节奏急促，情调凄婉。另一首有名的《永遇乐》由「元宵佳节」引起感伤，追怀往日的「中州盛日」。下片写到： 中州盛日 闺门多暇 记得偏重三五 铺翠冠儿 捻金雪柳 簇带争济楚 如今憔悴 风鬟霜鬓 怕见夜间出去 不如向 帘儿底下 听人笑语 全词流露出对国家变故、昔乐今哀的深切悲痛之情，后来宋末词人刘晨翁读此词，不禁「为之唳下」。 李清照的词独具一家风貌，被后人称为「易安体」。李词的主要特点有：一是以其女性身份和特殊经历写词，塑造了前所未有的个性鲜明的女性形象，从而扩大了传统婉约词的情感深度和思想内涵。二是善于从书面语言和日常口语里提炼出生动晓畅的语言；善于运用白描和铺叙手法，构成浑然一体的境界。
你想表达什么意思啊

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