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1，吕氏诗记毛氏诗札严氏诗辑三书的作者分别是谁

吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》 毛奇龄《诗札》 严粲《诗辑》好书，好书。好好读

吕氏诗记毛氏诗札严氏诗辑三书的作者分别是谁

2，无行缺金缺火的女孩子叫什么名字比较好姓黄

黄钰炩，黄锶熳，黄镁燻，黄焯铃，黄焰镅
黄焱鑫
黄锐炜
女： 霏羽 （这个挺不错哦，让人觉得很舒服！） 妍琦（美丽且快乐的女孩） 珂玥（珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠。代表吉祥的意思。） 培涵 泽芝 廷轲 鑫然 梦萍 卫慧 丽馨 瑾骐 婧芳 锦蓥 建雯 梦玉 思栎 镜园 舒云 佳佳 双岚 畅忻 孝枚 婧奕 昕帆 珮鸣 择卿 丽芊 宇怡 嘉茜 颖哲 岸香 秋馨 嘉梅 锦娜 语薇 雨佳 乐瑜 秀望 媛霞 希望你家宝宝幸福快乐成长,如需为宝宝取名【联】【系】方式就是我的昵称。”
黄铫烽
黄银鑫

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3，向大家请教一本作辵是什么意思

凡云一本作，某本作、本亦作、本又做、本或作、本或有、字亦作、字又作、字或作、又作者，皆陆氏之词。唯此中亦有区别，其云本作、某本作者，是陆氏亲见有此本。其云字又作、或作者，原无此本，特陆氏以意所知说之也。至所云本今作、今本作、今经无此字、注无此字、一作某某反者，皆宋人以其所见本校陆氏释文之词。《经典释文汇校·第二·乾》（黄焯著·中华书局1980版）这里的辵 躇二字训奔走急行， 《王力古汉语字典》对此二字的处理是辵为本字， 躇为后出。（1378页、1420页）今本说文引作辵階而走 （说文解字义证，149下，中华书局版）
樓主的問題主要不是不懂聲訓造成的，而是因爲他認定一個字只能表達一個意義，所以對於“躇”或“辵”他只能接受一個義項，其他義項無論他人如何解釋他都接受不了。如果不是固執地認定一個字只能承載一個義項，則不懂聲訓根本就沒關係，只要查查辭書並接受辭書上的解釋便可以了。
一开始，最原始，最早的，本意 的意思。

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4，黄绰是谁武汉大学的百度百科里提到国学大师黄绰确有其人吗

是黄焯。黄焯（1902～1984）语言文字学家。字耀先，一字迪之。湖北省蕲春县人。国学大师黄侃之侄。1927年毕业于武昌中山大学中文系。曾在南京任教，后任武汉大学中文系教授和博士生导师、中国语言学会理事、中国训诂学研究会顾问、湖北省语言学会顾问等。他在语言文字领域的贡献主要体现在经学、文字学、音韵学、训诂学及古文研究方面，其中尤以对《诗经》的训诂成就为最突出。作为黄侃学术的继承者，他积累了黄侃论学及批校古籍的丰富资料，陆续整理出版，于1983年先后出版了《说文笺识四种》《文字声韵训诂笔记》《尔雅音训》《黄侃手批白文十三经》等。在整理黄侃遗著的同时，他自己还著有《经典释文汇校》（中华书局，1981年）、《诗说》（湖北人民出版社，1981年）、《古今声类通转表》（上海古籍出版社，1983年）、《说文新附考源》（收入《说文笺识四种》，上海古籍出版社，1983年）、《毛诗郑笺平议》（上海古籍出版社，）、《诗疏平议》（上海古籍出版社，）等。《古今声类通转表》作为考求声音通转的系统检寻资料，对于推求声音的转变，考求语音的历史都有参考价值。《毛诗郑笺平议》《诗疏平议》《经典释文汇校》3书为作者生平精力所注，用力颇多，其中多有新见和发现。对黄侃遗著的整理，对于研究黄侃的学术，发展语言文字学科具有重要意义，也是他为我国语言学事业做出的重要贡献。

5，请问一下出师表中的庶竭弩钝是什么意思

愚笨，迟钝，自谦的词。＜苟全性命…于诸侯＞在诸侯之间，保全性命，苟活于世。
你的“弩”字写错了，应是“庶竭驽钝”庶竭驽钝我愿尽我平庸的才智。驽钝：比喻才能平庸，这是诸葛亮自谦的话。驽：劣马，走不快的嘛。钝，刀刃不锋利。
意思是“我希望用尽自己平庸的才智。” 庶，希望。 竭，尽，用尽。 驽，劣马，走不快的马。 钝，刀刃不锋利。
愿意竭尽自己的力量
译文：希望使我尽点儿笨力(我愿尽我平庸的才智)。弩钝：比喻才能平庸。这是诸葛亮自谦的话。弩，劣马，走不快的马。钝，刀刃不锋利。“庶”，有的注家说是“庶几”，不确。《经传释词》引《尔雅·释言》：“庶，幸也。”郝懿行《义疏》：“庶又为幸者，犹觊也。”吴昌莹《经词衍释》：“庶无悔罪言幸无也，庶见素冠兮言幸见也。”“觊”音义同“希”同“幸”。肖统《讲席将毕赋三十韵诗依次用》：“器月希留影，心灰庶方扑。”“希”、“庶”是“互文”。为什么“庶”作“希”、作“幸”讲？这是假借，今吴语区常州一带“猪”读jū，“书”读xū，“储”读qǔ。“庶”在“书（审三）”纽“鱼”部，“希”在“晓”纽“微”部；“幸”在“匣”纽“耕”部。黄焯《古今声类通转表》指出“审三跟晓、匣相通”。“鱼”、“阳”对转，“耕”、“阳”旁转。王力《同源字典》：“鱼，元通转，微、元旁对转。”王、黄二位先生书中都有很多实例。

6，师说逻辑全文分析宏观和微观

韩愈的《师说》千百年来人们一直奉为经典。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，“闻道有先后，术业有专攻”等脍炙人口的名言几乎家喻户晓，人人耳熟能详。然而，树大招风，名高多谤，批评之声时有所闻；遗憾的是这些批评很少切中肯綮。　　有人认为，《师说》是韩愈提倡古文的一个庄严宣言。那么，韩愈在《师说》的创作实践上是怎样作出表率的呢？一般评论家只看到他在形式上摒弃六朝以来不重内容、只讲求声韵、辞藻的骈文，而学习自由活泼、明快练达的先秦两汉散文，殊不知他刻意仿古复古还表现在修辞、用字上。　　黄侃述、黄焯编撰的《文字声韵训诂笔记》中说：“故学古者知其意，则不疑其语矣。《论衡·儒增篇》云：孔子至不能十国，言七十国，增之也。孟尝、信陵、平原、春申好士，不过各千余人，言其三千，增之也。《孟子·万章篇》云：故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民矣。”这段话的意思是，古人为了突出自己所要表达的意思喜欢夸饰，我们读古人的文章，只要明白作者要说的意思就行了，不必太过认真地计较字面的意义；否则就会以文害辞，以辞害志。《师说》也用夸饰。“师道之不传也久矣”、“师道之不复也可知矣”，所表达的是一种深深的感慨：很久以来，学古文、崇儒道的人实在太少了！如果较真起来，这话是自相矛盾的：既然“师道之不传也久矣”，那么你韩愈的“道”又是谁 ..........
单说能力训练一方面:就《师说》而言, 首先可以用来训练宏观(整体)把握文本的能 力,从论点的确认到论证的内在逻辑,都是很 好的训练项目.微观方面,可以用来训练的“...

7，王引之的经学大师

萧一山指出：“王引之………乾隆间第一流之经学大师也。”（萧一山《清代通史》，中华书局，719）《经义述闻》32卷，其中王念孙684条，王引之1340条，王引之占66.1%,该书所涉及的儒家经典著作：《易经》、《诗经》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》、《春秋》三传、《国语》、《春秋左传名字解诂》、《尔雅》以及《太岁考》与《通说》。从年龄来看，25岁时王引之已著成《春秋名字解诂》并开始著《经义述闻》，并绎《尚书》着手著《经传释词》。这令人想起章太炎在日本收黄侃为徒，章太炎说：“人言一日千里，汝殆一日万里也。”（黄焯《记先从父季刚先生师事余杭、仪征两先生事》、《训诂研究》第一辑，北京师范大学出版社，19）。两书是从群经的校勘与诠释，从虚词与文法等方面作全方位的缜密严谨的研究，引之生平著书不多，然即此二书，已足千古矣。戴、段、二王之学贵精不贵博，而二王则此种精神尤著。凡立一说，必广求参验，引申触类，务求其安。故其著书也，至为审慎，穷年累月，然后泐定一说，《王氏四种》之书，较之他家之卷帙或不及，然其生平精力，咸萃于此，其精核则实各家所不逮也。《经传释词》为我国治文法最早之佳著，就古书所闻之字而分别其为实为虚，为读古书之最好参考书。………《叙》中所谓比例、触类、引申皆王氏治经之重要方法，颇合于科学家之态度，此其所以精核无伦也。”[3]其实，王引之的经学著作不止这些，如《经籍?诂序》、《论语孔注证伪序》、《校注臧氏拜经日记》、《尚书训诂》、《尚书集解》、《左传集解》、《书诂》、《与焦理堂先生书》、《君子所其无逸论》、《廷对策》、《董增龄<国语正义>序》、《胡朴斋<仪礼释官序>》等。 1817年阮序《经义述闻》云：“著《经义述闻》一书，凡古儒所误解者，无不旁征曲喻，而其本义之所在，使古圣贤见之，必解颐曰：吾言固如是。数千年误解之，今得明矣！”（阮元《蝟经室集》，中华书局，1993，120）

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