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1，又是插队被拍照然后双方争执拍照和插队哪个更过分

插队有错在先，不过也挺反感拍照的，不光是这种情况的，还有别人在地铁吃东西，也拍照，虽然都是别人有错在先，但是有时候，把照片抛上网之后的后果，也挺可怕的。
都不是省油的灯

又是插队被拍照然后双方争执拍照和插队哪个更过分

2，康殷书法怎样

北京五康之首，也是著名的文字学家，书法学欧字和郑文公。
欧阳中石是书法大家 也是京剧大家 但就其书法而言个人比较推崇田蕴章教授 被誉为津门欧楷第一人 大家可以看下他的字还有视频教学。

康殷书法怎样

3，天津现代姓康 书法家70多岁听人家说人民大会堂还有他的作品了谁知

康国林吗！现在的津门三大书法家之一
你说的是不是康氏一家（康殷、康雍、康庄、康默如）里的一个哟。但他们都不是天津人，祖籍是河北乐清的。现当代姓康的著名书法家，除了以前的康有为，和这“四康”，我还真想不出来还有谁了。
你好！是不是孙长康啊，他在天津德高望重，性康的老书家没有吧，有我肯定知道。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

天津现代姓康 书法家70多岁听人家说人民大会堂还有他的作品了谁知

4，孝字最早的意思并不是我们今天所理解的孝道而是什么的意思

“孝”的观念产生较早。“孝”字，古作 ，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象子用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示孝。” [1]（P39）东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》孝者，畜也。顺于道，不逆于伦。是之谓畜。” [2]（P398）这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。 这样看来是A B都贴切

5，孝爱担当怎么理解

孝爱担当，怎么理解？就是孝顺老人和爱护家人，要有担当
孝”字上面是“老”的上半部分，下面是子女的“子”，意思就是老人膝下有子女尽心赡养照顾，子女尊敬善事老人。康殷说；“象子用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示孝。”东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》孝者，畜也。顺于道，不逆于伦。是之谓畜。”这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。

6，现代书写张猛龙碑最好的是谁

康殷
　　《张猛龙碑》是魏碑中的精华，影响深远，取法者众多。 　　一、斩钉截铁的方笔用笔 　　书法以用法为上。随着书体的演变，用笔方法也随之变化和增多。楷书用笔更是丰富多变。钟王楷书，传承了篆书、隶书的中锋圆笔，魏碑又开创了折锋方笔，丰富了楷书的用笔方法。《张猛龙碑》以方笔为主，方圆并用，笔法丰富，精彩巧妙。碑额“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”和“白”、“万”、“晋”、“守”、“志”、“石”、“小”、“可”等许多字，纯是方笔，棱角森然，如斩钉截铁一般。“本”、“长”、“松”、“民”等许多字，圆笔显明，方圆兼济，有圆浑敦厚、刚健婀娜之致。碑阴百许字，形近行楷，用笔更是灵活多变。 　　中锋用笔是书法中的根本方法。此碑几乎全是中锋用笔，而且折锋方笔和中锋圆笔往往是相互转换的。折锋方笔主要体现在点画的起笔和转折地方。要做到欲右先左，欲左先右，欲下先上，欲上先下，用笔斩钉截铁，写出棱角来，并及时转换成中锋行笔。中锋圆笔书写时要转折圆劲，笔力厚实，如屋漏痕、印印泥。总之，临写是碑，指实力劲，铺毫涩行，刚健峻厉，痛快淋漓，最为紧要。 　　二、左倾右斜、欹侧取势的结字 　　书法讲究结字。“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”（蔡邕《九势》）要求结字要自然，得势。“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”（孙过庭《书谱》）好的结字，应是平正与险绝的完美结合，即平正之中有险绝之势，险绝之中寓平正之态。《张猛龙碑》最基本、最突出的结字特点就是：字体左倾右仰，欹侧取势。险中求稳，纵横得势。尤其是横画均左底右高，呈上斜状，且主横画极力向左拓展，如“也”、“兴”、“世”、“万”、“守”、“丁”、“首”等许多字。就是“怠”、“景”、“素”、“黄”等许多字下部点的写法，“金”、“食”、“春”、“秦”等许多字撇捺的写法也是左低右高。这种写法完全打破了汉隶和钟王楷书平正的结字规范，赋予了字形极强的动感，也丰富了楷书的艺术构成。林语堂在《中国书法》一文中道出了这种结字法的缘故和意义，他说：“仅仅平行与匀称的美，从未被视为最高之风格。中国书法有一个原则，即一个四方形不宜为完全的四方形，却要此一面较他一面略高，左右相济，而两个平均的地方，其位置与大小也不宜恰恰相同。这个原则叫做笔势，它代表动力的美。……是以中国书体，其顶头向一面斜倾者较之平顶者为可爱。这种结构形式的最好模范为魏碑《张猛龙碑》，它的字体常有鸾凤腾空之势，但还保持着平衡。” 　　结字精能，天然多姿；变化多端，极尽巧妙。也是此碑的结字特点。“同自然之妙有，非力运之能成”，此碑结字艺术含量至极。 　　三、完整而错落有致的章法 　　《张猛龙碑》刻于北魏孝明帝元诩正光三年（公元522年），由碑额、碑阳、碑阴三部分构成。碑额“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”，阴文，大字。碑阳24行，每行46个字，记载张猛龙任鲁郡太守时的政绩。碑阴12列，镌刻立碑官吏姓名。从形制上讲属于成熟期的碑刻，从书法上讲章法是完整的。 　　楷书多采用竖有行、横成列的章法形式。竖有行、横成列，也是古代碑文的写法。这种章法要求行列整齐，无论字体是方、是扁、是长，都力争字与字上下左右间距基本上相等，行距略大于字距。此碑主体部分章法即取竖有行横成列形式，字距和行距之间差别无多，字字独立，清晰分明，而又错落有致，巧妙和谐。此碑格调高古，气韵生动，有浑穆正大的庙堂气象。 　　笔者钟情《张猛龙碑》久矣，亦曾激赏曰：北魏丰碑张猛龙，凌云健笔意纵横。格调超迈字神奇，朝临暮写情趣浓。每当是碑，仿佛沐浴春风，面对至尊，十分温馨亲切。挥毫临写，即有力聚笔端，情溢于胸，翰逸神飞，痛快淋漓之感。

7，孝字的解释和成语

摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。 关键词：孝 儒学 伦理道德 《孝经》 以孝事亲是中华民族的传统美德，但是在当今社会孝悌观念出现了日下的势头，因此，重新探讨和正确阐发儒家孝道观具有重要的现实意义。 一 “孝”字简释 “孝”的观念产生较早。“孝”字，古作 ，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象子用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示孝。” [1]（P39）东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》孝者，畜也。顺于道，不逆于伦。是之谓畜。” [2]（P398）这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。 二 阐发儒家孝道观的主要经典著作《孝经》 在儒家经典十三经中，《孝经》“是一部字数最少，内容最浅，而影响最大，引起的争议最多的著作”。 [3]（P1）其巨大的影响不是在学术价值上，而是在社会价值上。以致其面世以来，上自帝王将相，下至黎民百姓，争相传习，备加尊崇，影响所及远至日本、朝鲜等邻国异族。 《孝经》成书于何时，历来有不同的观点，但“今文《孝经》经过刘向整理后，才确定了后来流行本的规模”。 [3]（P11）东汉时，《孝经》就被列为儒家七经之一，当时流行的是孔安国传郑玄注。自那以后，《孝经》一直受到历代统治者的高度重视。到唐代，玄宗亲自为之作注，更是大力倡行。宋朝学者邢昺为之作疏。现今流行的《孝经》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝经》将家庭与社会人伦道德紧密结合，加上统治者的积极宣扬，故《孝经》几乎成了封建时代家喻户晓的儒家经典。 对于《孝经》的作者，历来说法不一，因而也引起了一系列证伪的官司。笔者则认为《孝经》是孔子和曾子所作，我们且看两例有力的证据。西汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”司马迁是位大史学家，治学严谨，考证确凿，加上离春秋战国时代较近，资料转抄讹误甚少，当不会有错。东汉班固在《汉书·艺文志》也说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”《汉书》言“为曾子陈孝道”，即《史记》载“故授之业”。从马、班两位史学大家的记载可以看出，《孝经》的最初作者实际上应为两人：一是孔子；一是曾子。孔子将孝道口述给曾子，曾子将其记录整理下来，间或插有自己的心得体会。这就是所谓的孔子“述而不作”。他们两人的关系类似于当今某篇文章口述者和整理者的关系。故笔者认为《孝经》的最初作者应是孔子和曾子。当然，曾子的门人可能也参与了整理《孝经》的工作，于是也有他们的观点及其在书中对他们先生的尊称。 今本《孝经》仅一千七百九十九字，凡十八章。 对于《孝经》的内容，宋代理学家朱熹认为“篇首六七章为本经，其后皆传文”。 [4](卷八十二) 《孝经》一书，对于从帝王将相到黎民百姓之间的各个阶层的孝行都有明确规定。但其基本倾向是以伦理道德教育为政治服务，那就是以孝劝忠，以孝治天下，从而达到《大学》里所说的“齐家、治国、平天下”的最高政治目的。正因为如此，它才得到历代帝王的极力推崇。 三 孝为德之本 历代儒学之士大力宣扬 孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。”又说：“仁之实，事亲是也。” 将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则

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