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1，天启辛丑年是公元哪一年

明朝天启年，1621至1627年，没有辛丑年。
1622

天启辛丑年是公元哪一年

2，唐朝天启元年当政者是谁

唐朝没有天启这个年号；明朝有个很有名的天启皇帝，魏忠贤就是在他那是得势并壮大的
无前缀，请从发再看看别人怎么说的。

唐朝天启元年当政者是谁

3，天启四年为公元那一年

天启4年 公元1624年 甲子年 望采纳
公元1624年
明朝天启元年即公元1621年,清太祖努尔哈赤率领后金八旗兵攻占沈阳、辽阳一带

天启四年为公元那一年

4，筒介明朝黄运清都司

黄运清明朝贵州平坝卫人。廪生。明神宗万历三十四年（公元1606年），晋升贵州都司。明熹宗天启元年（公元1621年），奢崇明叛乱，攻陷遵义，黄运清率部参与收复之。
这本小说虽然我是转载的好多人都看来,大家也希望多多支持.我也是经过作者的同意才转载的.不喜欢就不要评论再看看别人怎么说的。
明朝贵州平坝卫人。廪生。明神宗万历三十四年（公元1606年），晋升贵州都司。明熹宗天启元年（公元1621年），奢崇明叛乱，攻陷遵义，黄运清率部参与收复之。次年（公元1622年），水西安邦彦叛乱，围攻贵阳，黄运清驰兵前来救，协助巡抚李耘死守贵阳。新巡抚王三善带兵来解贵阳围后，御史蒋允仪疏劾李耘受安位金盆，连累黄运清亦被逮下狱。后得巡按傅宗龙疏其冤得白之，但运清已病死。

5，天啓七年是哪一年

1627 丁卯 天啓七年 （皇太极 天聪元年） 明思宗朱由检
楼上的答案应该是百度的。
1627年
天启七年（1627年）
天启作为年号有以下几个： 天启(元法僧)　　天启（525年正月—三月），或作大启，为北魏时期徐州刺史元法僧的年号，共计三个月。 天启(萧庄)　　天启（558年三月—560年二月）为南朝梁政权永嘉王萧庄的年号，共计近2年。 　　《南史》记载梁敬帝萧方智即将禅让给陈霸先时，王琳为主梁嗣，去请萧庄即位皇帝。558年二月即位，年号天启。《资治通鉴》载萧庄即位在三月。 天启(劝丰佑)　　天启（840年-859年）为南诏劝丰佑的年号，共计20年。 天启(徐寿辉)　　天启(1358年~1359年),为元末起义军领袖徐寿辉的年号.仅行用一年即止. 天启(明熹宗)　　天启（1621年 - 1627年),为明朝皇帝明熹宗朱由校的年号。 ？

6，正德年间葡萄牙入侵中国的结局是怎样的

正德九年(1514)，葡军官阿尔瓦列斯首次航行到广东屯门(今广东宝安县南)企图登陆，未能得逞。次年，窜犯广东沿海，也未得逞。正德十二年(1517)，葡萄牙改以派遣使节朝贡的名义，率船八艘直入珠江口，擅自占据屯门岛，建棚筑寨，劫掠居民。正德十六年(1521)，广东海道副使汪铉组织军民将葡军全部驱逐出境。不久，葡军又窜犯广东新会县的西草湾，被明军生擒42人，击毙35人。这次胜利，是我国历史上对欧洲殖民势力的第一次打击。葡萄牙侵犯广东受挫后，转而骚扰闽、浙沿海。嘉靖二十七年(1548)，朱纨巡抚闽、浙，派卢镗等率明军大破葡萄牙殖民者及其雇佣军于宁波附近的双屿，重创来犯敌军，焚毁大小战舰多艘。葡军失败后，又转而南下，利用广东海禁已开，于嘉靖三十二年(1553)，用贿赂买通广东海道副使汪柏允其通商，随又借口船遇风暴，需晒晾货物，获准在澳门停留。数年后，殖民者私自扩展土地并建筑炮台，设立官署，俨然把澳门视为他们的根据地。但明政府始终掌握对澳门的所有主权，建城设官治理，编组保甲，定其户籍，禁止他们蓄养倭奴，掠买人口，偷漏税金，接买私货。天启元年(1621)，强制拆毁葡人在青州岛上非法修建的大教堂；天启五年(1625)，又强制拆毁葡人违法修建的城墙和炮台。使居澳葡人不得不接受明政府的有效统治。
完全可以，我有不少朋友都这样来玩的 但是你要注意下，你要入美国境的签证。只是美国居留不可以。具体需要什么材料，你去西班牙驻美国大使馆的网站看下！都有详细说明的

7，为什么古代的皇帝登基后的年号第一年都叫元年

新皇帝继位，纪年改元，以示万象一新。有些皇帝登基并不改元，如后周世宗、恭帝都未改元，而是沿用太祖的“显德”年号。又如明光宗在位仅1个月，年号“泰昌”，其实本年（公元1620）共有“万历”、“泰昌”、“天启”三个年号。此外，唐玄宗改年为载，故其子肃宗共经历了“至德”、“乾元”、“上元”三个元载，而非元年。
新皇帝登基要到第二年才改年号，比如康熙帝玄烨1661年就已经登基成为皇帝了，但是1661年使用的年号还是顺治（1661年是顺治十八年）。第二年1662年才正式改元康熙，是为康熙元年。 一般来说新皇帝登基第二年改年号。但有一个特殊情况，明万历皇帝于万历四十八年(公元1620年)七月二十一日驾崩，其子光宗朱长洛于八月初一继位，可是他在九月初一就驾崩了，在位仅一个月。由于他还没有活到第二年就死了，所以后来决定该年(1620年)1到七月份属于万里四十八年，8到12月份属于泰昌元年。 光宗子熹宗朱由校于九月继位沿用泰昌年号，到第二年1621年才改元天启，是为天启元年！
皇帝是天子，当然高贵了，楼上的古文太深了，我才疏学浅，看不明白，不过，真的很详细。同意上楼的意见
元是开始的意思啊,就是一个新的朝代的开始啊
源于《易经》“元”是一种吉卦，有“万物之始，善之长，广大”等很多意思。《易经》第一卦 乾卦 乾：元，亨，利，贞。元亨利贞说“元亨利贞”四字，可说是《易》经所有文字中最难解释的文字。据《乾·文言》，则四字的意义是：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《左传·襄公九年》也记载了当时人们对元亨利贞的解释，除“善之长”为“体之长”外，其他无甚区别。可见这样的解释在古代影响深远。现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。王弼注，也常常以亨为通。《文言》传对元亨利贞的解释虽然影响深远，但难以体现于对《易经》文字的注释。署名《子夏传》对元亨利贞的解释，则被大量地带入了各种《易经》注释。或者说，它对元亨利贞的解释就是对汉魏时代各种《易经》注本的概括和总结。其中以亨为通，以贞为正，基本上就成了亨、贞的正解。宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》）此外，朱熹在其他地方还多次强调，仅仅说正，不足以完全包容贞的意义。贞不仅是正，而且还兼顾着固。近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。那么，是不是古人就不知道亨为享祭呢？查阅上述著名学者的注释，发现他们其实有时也做如是解。比如朱熹《周易本义》，就有四处以亨为享：大有·九三：公用亨于天子。《本义》：《春秋传》作享，谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。随·上六：王用亨于西山。《本义》：亨，亦当作祭享之享。升·六四：王用亨于歧山。《本义》：义见随卦。又：登祭于山之象。困·九二：利用亨祀。《本义》：亨，读作享。……其占利用享祀。再向前追溯，汉魏时人也有以亨作享的。据陆德明《经典释文》：大有·九三：公用亨于天子。通也。京房：献也；干宝：宴也；姚云：享，祀也。随：用亨：通也。陆（绩？），许两反。祭也。查《说文》，则没有亨字。只有一个“亯”字，兼具亨、享、烹的意义。其注释道：亯，献也。从高省曰，象进孰物形。《孝经》曰：祭则鬼亯之。凡亯之属皆从亯。（许两切，又普庚切，又许庚切）。《康熙字典》认为，三义之中，亨为基本意义，其后加一横为享，加四点为烹。而今人编的《辞源》，则认为亨通烹，而与享本为一字。后人加了一横，使亨为亨通，享为献享。并且认为亨通就是“通达顺利”。上面的考察表明，古人其实明明白白知道，亨与享、烹相通，而且其实就是一个字。或者说，这一个字就具有三种意思，为什么不把亨解为祭祀，而要解释为通呢？原来，亨所指的祭祀，不是仅仅祭祀而已。所谓“象进孰（熟）物形”，就是说，亨的本字，包含着从烹饪到献祭、到神灵接受了祭品因而人神已经沟通的全过程。所以，一个通字，是抓住了亨的核心内容。这个内容就是，要和神马上沟通，得到神的指示。所以，亨，也就不是一般意义的献祭，而仅仅说是祭祀，也体现不出亨的全部内容或者说是最重要的内容。而亨通的通，就不是一般的通，而是和神灵，或者说和上帝沟通的通。至于《辞源》解为通达顺利，就是通的进一步发展了。不过这个发展，可就脱离了亨的本义。所以，认为亨是祭祀，是对的。但它不是一般的祭祀。而是要当场就能和神灵沟通的祭祀。说它是通也对的，但它不是一般的通顺、顺利，而是和神灵沟通的通，就像在一个尚未贯通的地方通过人工凿通的通。所以，本译本在不同的地方，将根据具体情况，或译亨为祭祀，或译亨为沟通，或译为亨通。不过都是从不同角度描述同一件事实罢了。亨是这样的意义，和亨连用的元，那就没有别的意义，而只是“开始”的意义了。即，占问开始，先行沟通。这样神灵才接受您的咨询，而您也才宜于占问。这宜于占问，也就是“利贞”的意义。亨的这种意义，其实古人有时也说得清楚，比如《左传·昭公四年》：“以亨神人”。孔颖达《正义》道：“《易·文言》：亨者嘉之会。嘉会礼通谓之亨，是亨为通也。言治民事神，使人神通说。”也就是说，亨的通，是使人神沟通，以便可以互相讲话。由此我们也就知道，以亨为通，和《文言传》说亨是“嘉之会”，并不矛盾，而且完全一致，因为祭祀就是美好的聚会。上面我们已经说过，元的“善之长”，是“始”的延伸；而亨的“嘉之会”，也就是享神的延伸了。至于利的“义之和”，当就是“宜”的延伸。因为义，就是宜，和，就是都合宜而不冲突。贞的本义，应当就是占问，否则经文中的“贞厉”、“贞凶”，就难以理解。从王弼注到朱熹的《周易本义》，在这些地方都说是守正的凶险，实在是牵强凑合。所以，现代学者认为贞是占问，是非常正确的。在一般情况下，本译本将贞译为占问。占问要求态度端正，大约由此贞就获得了正的意义。正要保持才能牢固，由此也获得了坚贞的意义。朱熹认为贞不仅是正，而且是正固，也是非常正确的。贞是否因此由占问过渡到了正固？我们的猜想大约可备一说。而且无效如何，以贞为正，也已经有了悠久的历史。所谓“事之干”，不过是持正、坚贞的延伸。本译本在必要的地方，为了强调经文的劝善性质，有时也将贞译为坚贞。

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