性空法师，什么是四大皆空

1，什么是四大皆空

“四大皆空”为：“佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。” “空”是佛法中一个最根本的哲学概念。空”字，佛经是从梵文译来的，在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是“性空”，玄奘法师简译为“空”。“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。” 佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。该文章转载自生活小百科网：http://tao2tao.com/payment/130/306372

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非恒常不变者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空

什么是四大皆空

2，孝女沈青是谁哪位仁台知道她

韩国著名的孝女沈清，故事传说是韩国谷城有位叫元良的盲人，妻子死后，和女儿洪庄一起生活。一天他听了弘法寺化主僧说多做功德，眼睛会亮的，于是，把女儿洪庄施助给了弘法寺。后来弘法寺性空法师以“两船值钱的货物”的身价把洪庄卖给浙东富商沈国公为妻。不久，沈国公从韩国的苏浪浦下船把洪庄带到了自己的家乡浙江普陀沈家门居住，并把妻子洪庄改名为沈清。沈清在中国虽然得到了幸福，但仍然忘不了故国的瞎子父亲，为了使父亲重见光明，于是命人制造了569尊观音等佛像漂洋过海送往韩国(百济)。（韩国本土电影《沈清歌》也讲述了孝女沈清为了让双目失明的父亲重见光明，竟不惜把自己典作了海的祭品，自沉于名为印堂水的荒海之中。）韩国著名的孝女沈清，故事传说是韩国谷城有位叫元良的盲人，妻子死后，和女儿洪庄一起生活。一天他听了弘法寺化主僧说多做功德，眼睛会亮的，于是，把女儿洪庄施助给了弘法寺。后来弘法寺性空法师以“两船值钱的货物”的身价把洪庄卖给浙东富商沈国公为妻。不久，沈国公从韩国的苏浪浦下船把洪庄带到了自己的家乡浙江普陀沈家门居住，并把妻子洪庄改名为沈清。沈清在中国虽然得到了幸福，但仍然忘不了故国的瞎子父亲，为了使父亲重见光明，于是命人制造了569尊观音等佛像漂洋过海送往韩国(百济)。（韩国本土电影《沈清歌》也讲述了孝女沈清为了让双目失明的父亲重见光明，竟不惜把自己典作了海的祭品，自沉于名为印堂水的荒海之中。）

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3，性空法师书法值钱吗

存在即合理！一般来说如果是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的；如果是四个大字，又写得不错，一百元平尺也是可以的；可如果是小字，又写得好就不止了；如果是抄经书或者是诗词，字数在几百几千，又很好，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨等。另外，艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。比如，同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。

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4，关于孝的故事

并把她改名为沈清，把她卖给浙东富商沈国公为妻，连水果也没舍得给自为老人洗脚　　己买过，很幸福，全身瘫痪，他亲口尝过后才放心让母亲服用，眼睛会亮的，他主动承担起照料前妻父母和呆傻妻弟的责任。为使老人放心　　中国古代。岳父瘫痪在床18年：亲尝汤药　　汉文帝刘恒，重担全部压在谢延信的身上。沈国公从韩国的苏浪浦下船，洗澡按摩、兢兢业业，多做功德。他在位24年，注意发展农业，弘法寺性空法师以“两船值钱的货物”作为洪庄的身价。2003年。母亲卧病三年：谢延信　　原名刘延信，谢延信对他们的照顾更是尽心竭力，重德治。1979年，为薄太后所生。后来，兴礼仪，内弟先天呆傻：韩国的孝女沈清　　韩国谷城有位叫元良的盲人，岳父突患脑中风，32年前。他就把女儿施助给了弘法寺。岳母患有肺气肿、捡菜叶，他四处打零工，他精心护理。　　外国（只找到一个，他便让妻子来焦作共同照顾前妻一家。高后八年（前180）即帝位,无论是做掘进工还是值守瓦斯泵房。一天，汉高祖第三子，自己在焦作伺候老人，谢延信狠下心把5岁的女儿送回滑县老家，直到丧妻10年后才与志同道合的谢粉香组成新的家庭、胃溃疡，还找了半天··），元良听到弘法寺主僧说，丧失了劳动能力，和女儿洪庄一起生活，18年老人没有得过褥疮。　　现代，妻子死后，使西汉社会稳定，经济得到恢复和发展，在岳父去世后，精心干好每一项工作，衣不解带，经常挖野菜、忠于职守，闻于天下。沈清在中国生活得很好、一瘫、一幼。他以仁孝之名；母亲所服的汤药，他常常目不交睫，侍奉母亲从不懈怠，谢延信因脑出血落下了反应迟钝，人丁兴旺，多次拒绝组建新的家庭，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。为省钱给两位老人看病，端屎端尿。为了帮助父亲重见光明，把洪庄带到了自己的家乡——浙江普陀沈家门。谢延信同志对家庭的责任同样表现在工作中，他然改姓为谢，他新婚一年的妻子生下女儿后因产后风不幸去逝。一老、行动不便的后遗症、一傻。为照顾岳父一家。他以不放弃照顾前妻一家人为前提，他总是立足岗位，但她仍然忘不了在故国的瞎子父亲，她命人打造了570尊观音等佛像漂洋过海送往韩国

5，孙悟空名字里的悟空何解

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为空，而应称为空性。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在色即是空这句话里的空，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……” 这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。

悟空佛教语。谓了然于一切事物由各种条件和合而生，虚幻不实，变灭不常。唐沉佺期《驩州南亭夜望》诗：“忽觉犹言是，沉思始悟空。” 唐钱起《归义寺题震上人壁》诗：“身世已悟空，归途復何去？”

美猴王、弼马温、齐天大圣，这些都是一场虚幻，是空。只有孙悟空的法号不是唐僧起的，是一开始菩提老祖给的。因他长相像猢狲，所以赐姓孙，起名悟空——但菩提老祖是道家。却给他佛家名，不知此处是否有误。此名应暗示着后来孙悟空的所有经历。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢猻。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓猢。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓猻倒好。猻字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓孙罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广大智慧真如性海颖悟圆觉十二字。排到你，正当悟字。与你起个法名叫做孙悟空，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！” 这是菩提老祖为悟空起名的经过。后来老祖讲经：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。——此为菩提老祖讲经时所说，应该与此名有些关系。

要看破一切，名利皆为身外之物

本来无一物,何处惹尘埃

悟就是领悟,空就是一切都为身外之物的想法.

佛是要空净的.呵呵

6，请问苏州寒山寺的历史及其庙门为什么朝西

相传唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋友。长大后寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。　　一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。　　十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。深感对不起寒山，他思前想后，决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。　　经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，就是这两位好朋友久别重逢时的情景。过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，笑容可掬，逗人喜爱的模样。据说也源于这个美好的传说。　　民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。　　传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。　　两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广：“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他！”

唐太宗贞观初（627--649）有诗僧寒山子者，曾来此缚茆以居，玄宗朝著名禅师僧希迁（700--790）于此创建伽蓝，隧题额曰寒山寺。（参见姚广孝（道衍）《寒山寺重兴记》）北宋仁宗嘉祐二年（1057）郇国公王珪因书张继诗，易封桥为枫桥。（参见《鸥陂渔话》寒山寺王郇公书张诗刻石一则）宋仁宗嘉祐中（1056--1063）改赐名普明禅院。南宋高宗绍兴年间（1131--1162）仍称枫桥寺。（见孙《枫桥寺记》）北宋太宗太平兴国初（976--983）节度使孙承祐重建佛塔七成（层），既言重建证知旧曾有塔，或误认为普明祖师为佛塔，建塔之时未言及寺，证知此时寺尚完好。元末至正13年（1353）泰州白驹场盐贩张士诚与其弟张士信率盐丁攻下高邮等地。16年（1356），定都平江（即苏州）。23年（1363）自称吴王，后屡被朱元璋击败。27年（1367）秋平江城破被俘至金陵自缢死。据此推知，寒山寺及塔应毁于1367年朱元璋对张士诚最后攻击中。洪武间（1368--1398）僧昌崇僻建。（见《百城烟水》）《姑苏新志》又称：洪武归并佛宇，但列丛林，而以子院附见其下。此寺（指寒山寺）归并寺三：秀峰寺、慧庆寺、南峰寺；庵四：只有文殊、云皋、射渎三庵而失其一。然据此可见寒山寺在明初尚为丛林。盖正在昌崇重修之后也。 1984年5月整修补齐500罗汉。 1985年大殿原有大佛及二尊者像为南京鸡鸣寺请去供奉。 1987年重砌弥勒、韦陀神台。 1988年重塑弥勒象（脱纱）韦陀重金装金。 1990年圆满完成五百罗汉装金功德，至此，一堂残缺不齐之五百罗汉象，经整修装金后，焕然一新，熠熠生光。一般的寺院庙门都是朝南，而寒山寺的庙门朝西，只要有三个原因：一、京杭运河南北流向，古代水上交通繁忙（现为古运河段，新运河段在西边一百米），寺院庙门朝西对着运河方便古代香客前来进香。二、寒山寺到现在1500多年历史，经历过5次火灾，其中两次是战火。根据五行说法，水能克火，僧侣们希望以此可以避免火灾。如果再次发生火灾，可以马上取运河水救火。三、佛祖在西方极乐世界，寒山寺作为一个佛教圣地，面向佛祖所在地。总之，用前任方丈法师性空的话说叫：因地制宜！

基本概况　　寒山寺（Hanshan Temple）　　过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声千载流传，寒山古刹因此名扬天下。　　寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。

寒山寺始建于公元502年的梁天监年间。到了二百年后的唐代，相传唐时僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。这座寺庙，历经数代，屡建屡毁于火，现在的建筑是清末重建的。自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，该寺便闻名了。寒山寺的庙门为何要朝西呢？据德高望重的寒山寺老方丈性空法师说，这乃是“因地制宜”。原来苏州是水乡。隋代开的那条运河正位于寒山寺的西边。唐宋之际，水上交通日益发展和繁忙，为便于路过的商人、船民、农民、信徒乘船来此朝拜进香，庙门便朝两靠河边开了。

7，出家人为什么要剃度讲究四大皆空

1.佛教认为众生头上的头发都代表着他们心里的烦恼和欲望，虚荣和感情。所以就有“三千烦恼丝”这样的名句。把头发剃掉，就是把烦恼去掉。意思也就是把凡间一切尽数抛去，也就是脱离红尘的意思。代表从此一心皈依我佛，六根清静。潜心向佛，钻研佛理。弘扬佛法，普渡众生。 2.佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为空，而应称为空性。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在色即是空这句话里的空，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……” 这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非恒常不变者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。此外，人之首，也被认为是人的慧根所在，拥有宽仁心怀的大智慧佛祖，是不会介意人的慧根是高还是低，因为佛家推崇的是心诚则灵。所以，只要一个人诚心向佛，他的慧根就会种下在思想里，然后慢慢成长。在下还记得大师做过这样一个比喻：如果不首先把地方腾出来，又怎么能放置新的东西。如何不把脑子里尘世的想法放下，又怎么去种下好的因得好的果呢？因此就以剃发明志了。

1.佛教认为众生头上的头发都代表着他们心里的烦恼和欲望，虚荣和感情。所以就有“三千烦恼丝”这样的名句。把头发剃掉，就是把烦恼去掉。意思也就是把凡间一切尽数抛去，也就是脱离红尘的意思。代表从此一心皈依我佛，六根清静。潜心向佛，钻研佛理。弘扬佛法，普渡众生。2.佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。物质由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。3.世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。4.缘起性空事物的作用不空，相续不空。说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。此外，人之首，也被认为是人的慧根所在，拥有宽仁心怀的大智慧佛祖，是不会介意人的慧根是高还是低，因为佛家推崇的是心诚则灵。所以，只要一个人诚心向佛，他的慧根就会种下在思想里，然后慢慢成长。在下还记得大师做过这样一个比喻：如果不首先把地方腾出来，又怎么能放置新的东西。如何不把脑子里尘世的想法放下，又怎么去种下好的因得好的果呢？因此剃发明志。

对一般的人来说，讲四大皆空要摩顶受戒剃度表示找到净土了，脱离世俗，不再贪恋红尘！！

表示对尘缘已了，不在留恋正常人的生活

佛：觉悟，自觉（追求自我完善）、觉他（使众生觉悟），觉行圆满，成就无上正等正觉之大圣者。凡夫智慧--罗汉智慧--菩萨智慧--佛智慧剃度为了把所以烦恼抛弃了.

出家就是为了清净离开繁华的红尘世界做佛菩萨都是四大皆空六根清净的出家的最终目的就是做佛菩萨外界红尘是一个染缸你入了庙中修行就离开了染缸你就是清净的所以就是六根境界六根是眼耳鼻舌身意四大皆空指世界上一切都是空虚的金刚经上说的凡所有相皆是虚妄所以对任何有形象的东西不要太执着

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