于省吾，有谁找的到于省吾的商周金文录遗

本文目录一览

1，有谁找的到于省吾的商周金文录遗
2，于省吾是谁
3，字面囧何解
4，急求于省吾商周金文录遗和孔昭明的周代金文图录及释文
5，中国最早的文字是什么产生于什么朝代
6，囧是什么字怎么读什么意思
7，晏子谏而许的翻译

1，有谁找的到于省吾的商周金文录遗

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有谁找的到于省吾的商周金文录遗

2，于省吾是谁

于省吾（1896～1984）古文字学家。字思泊，号双剑誃主人、泽螺居士、夙兴叟，汉族，辽宁省海城县人。

于省吾是谁

3，字面囧何解

“囧”本义为“光明”。从2008年开始在中文地区的网络社群间成为一种流行的表情符号，成为网络聊天、论坛、博客中使用最最频繁的字之一，有“郁闷、悲伤、无奈”之意

它被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意。“囧”被形容为“21世纪最风行的一个汉字”。

字面囧何解

4，急求于省吾商周金文录遗和孔昭明的周代金文图录及释文

http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=270525 纳米盘】于省吾：《商周金文录遗》 http://att.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=104267&page=1&authorid=21194 孔昭明：周代金文图录及释文

5，中国最早的文字是什么产生于什么朝代

甲骨文,商朝

陶文是中国最早的文字雏形在中国的史前期以及有史早期，汉字产生前，最像是文字的符号就是陶文。陶文已经出土的资料很多，但它不像甲骨文那样有成文的篇幅，只有单个的符号。从新石器时代一直到商代晚期，现在已出土的陶文以半坡陶文为最早，大约自公元前4800——4300年之间。此外，大汶口文化、龙山文化、良渚文化时期，也都有陶文。陶文多半刻在陶钵外口缘的黑宽带纹和黑色倒三角纹上，极少数刻在陶盆外壁和陶钵底部，一般器物上只有一个陶文。对这些陶文的性质，学界看法不一。裘锡圭认为是“记号”，郭沫若认为是“具有文字性质的符号”，而于省吾等学者则认为已属文字范畴。唐立庵（兰）先生在谈到大汶口文化陶文时说，这“是现行文字的远祖，它们已经有5500年左右的历史了”。破解陶文很困难，至今也只有几个字能猜测它相当于后代的某字。不过，陶文与汉字有渊源关系，应该是肯定的。

商朝甲骨文

6，囧是什么字怎么读什么意思

【读音字义】　　（一）读音　　　囧 jiǒng ㄐㄩㄥˇ 古同“冏”。　　郑码：JDOL，U：56E7，GBK：87E5 　　仓颉码：wcb(田金月) 纵横码：6 　　五笔：LWMD 超音：DVF5　　　笔画数：7，部首：囗，笔顺编号：2534251 　　（二）字义　　“八”——眉眼　　“口”——嘴　　原义：光明　　网义：郁闷、悲伤、无奈等、无语等等，示意很好很强大，具体请参照字型，并去领悟。　　本作“冏”（粤语与“炯”同音）　　《唐韵》《集韵》《韵会》并俱永切，音憬。　　《说文》窻丽廔闓明，象。又伯囧，人名。周太仆。正本作囧，俗讹作冏。见《书囧命》。又与同。　　《韩愈诗》虫鸣室幽幽，月吐窻囧囧。[注]囧囧犹也。　　(象形。本作“囧”。象窗口通明。本义:光明) 　　同本义 [light;bright]。如:冏冏(光明的样子)：冏彻(明亮而通彻)；冏寺(即太仆寺。古代官署名。掌舆马及马政)；冏牧(冏卿。太仆寺卿) 　　鸟飞的样子 [(bird) flying]。如：冏然(鸟飞的样子) 　　一说“囧”通“炯”，而“囧囧”同“炯炯”。　　冏卿 jiǒngqing [an official administers rear livestock or poultry] 太仆卿之别称，掌管舆马和畜牧等事，冏卿因之吴公。(指太仆卿吴默。字因之。)——明·张溥《五人墓碑记》。

囧 jiǒng 啊

jiǒng 古同“冏”。　　原本的义是光明　　网络的义是郁闷、无奈等、无语等，示意很好很强大。　　本作“冏”（粤语与“炯”同音）日本“Orz”文化的启示

　　日本“Orz”文化的启示　　囧，读音Jiong,本作“冏”，像窗口通明。本义：光明，如冏冏(光明的样子)、冏彻(明亮而通彻)、冏寺(即太仆寺，古代官署名，掌舆马及马政)、冏牧(冏卿，太仆寺卿)。　　在网络文化中，囧的内小“八”字视为眉眼，“口”视为嘴。它的内涵就是：作为头，表达沉重的思想；作为脸，表达浪漫与激情；而在失意体前屈文化中，它的作用是前者；也常常表示郁闷的表情，常用来形容一个人变态猥琐（囧这个字的表情）　　关于囧的形义,目前主要有四种说法：1.窗户说。许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也。”2.仓廪说。屈万里：“囧字，当为仓廪一类之物,于此则作动词用，“米囧”意谓“新米已入仓廪也”。3.祭名说。于省吾先生：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文，盟谓要誓于鬼神。”4.地名说。李孝定于囧字取形赞成窗说,于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。” 　　以上四种说法中，以“窗户说”流传最为广泛。韩愈在《怀秋诗十一首》中就有一句“虫鸣室幽幽，月吐窗囧囧。”“囧囧”在这里通“炯炯”，意思是窗户明亮。　　“囧”在网络的使用，最初的启示来自日本，Orz是一种源自于日本的网络象形文字（或心情图示），并且在2o04年时在日本、大陆与台湾地区俨然成为一种新兴的次文化。　　说起囧的流行，必须要提到“Orz”，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词，而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”，代表一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表的是脚。日本人最初在网络上，例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号，表现他们失意或沮丧的心情。　　中国台湾的网民受到“Orz”的启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”。　　有人这样形容囧的魅力：囧是一种态度，囧是一种哲学；囧是平凡的，但是囧然一看，却又包含着万般语言；囧是神奇的，囧中有着对世界的探索；囧，就是囧，用其他的语言无法表达囧的万分之一……

　（一）读音　　　囧 jiǒng ㄐㄩㄥˇ 古同“冏”。　　郑码：JDOL，U：56E7，GBK：87E5 　　仓颉码：wcb(田金月) 纵横码：6 　　五笔：LWMD 超音：DVF5　　　笔画数：7，部首：囗，笔顺编号：2534251 　　（二）字义　　“八”——眉眼　　“口”——嘴　　原义：光明　　网义：郁闷、悲伤、无奈等、无语等等，示意很好很强大，具体请参照字型，并去领悟。　　本作“冏”（粤语与“炯”同音）　　《唐韵》《集韵》《韵会》并俱永切，音憬。　　《说文》窻丽廔闓明，象。又伯囧，人名。周太仆。正本作囧，俗讹作冏。见《书囧命》。又与同。　　《韩愈诗》虫鸣室幽幽，月吐窻囧囧。[注]囧囧犹也。　　(象形。本作“囧”。象窗口通明。本义:光明) 　　同本义 [light;bright]。如:冏冏(光明的样子)：冏彻(明亮而通彻)；冏寺(即太仆寺。古代官署名。掌舆马及马政)；冏牧(冏卿。太仆寺卿) 　　鸟飞的样子 [(bird) flying]。如：冏然(鸟飞的样子) 　　一说“囧”通“炯”，而“囧囧”同“炯炯”。　　冏卿 jiǒngqing [an official administers rear livestock or poultry] 太仆卿之别称，掌管舆马和畜牧等事，冏卿因之吴公。(指太仆卿吴默。字因之。)——明·张溥《五人墓碑记》。

7，晏子谏而许的翻译

内篇谏下第二景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十景公成路寝之台(1)，逢于何遭丧，遇晏子于途(2)，再拜乎马前(3)。晏子下车挹之(4)，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牖下(5)，愿请命合骨(6)。”晏子曰：“嘻！难哉(7)！虽然，婴将为子复之，适为不得，子将若何(8)？”对曰：“夫君子则有以，如我者侪小人(9)，吾将左手拥格，右手捆心(10)，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：于何不能葬其母者也。”晏子曰：“诺。”遂入见公(11)，曰：“有逢于何者(12)，母死，兆在路寝，当如之何(13)？愿请合骨。”公作色不说(14)，曰：“古之及今(15)，子亦尝闻请葬人主之宫者乎(16)？”晏子对曰：“古之人君，其宫室节(17)，不侵生民之居(18)，台榭俭(19)，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也(20)。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处(21)，死者离易(22)，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死(23)，非人君之行也(24)。遂欲满求，不顾细民，非存之道(25)。且婴闻之，生者不得安(26)，命之曰蓄忧(27)；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之(28)。”公曰：“诺。”晏子出，梁丘据曰：“自昔及今(29)，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施(30)，于死者无礼(31)。诗云：谷则异室，死则同穴(32)。吾敢不许乎？”逢于何遂葬其母路寝之牖下(33)，解衰去絰，布衣縢履(34)，元冠茈武(35)，踊而不哭。躄而不拜(36)，已乃涕涕而去(37)。 (1) 则虞案：御览五百五十五引“台”作“基”。作“基”者是，见“牖下”释。 (2) 孙星衍云：“姓逢名于何，古人有逢蒙。” ◎苏时学云“礼记孔疏引何作阿。” ◎则虞案：孔疏见礼记檀弓上。治要作“逢于何遭晏子於途”，北堂书钞九十二作“逢于何遭晏子”，此文恐有误。 (3) 则虞案：治要作“再拜于马前曰”，御览作“再拜前曰”。 (4) 苏舆云：“挹与揖通，荀子议兵篇拱挹指麾，富国篇云拱挹指挥，宥坐篇挹而损之，淮南道应篇挹作揖，并其证。” ◎刘师培校补云：“元龟挹作对。” ◎则虞案：见元龟二百四十二引。 (5) 苏舆云：“治要牖作为?。音义作?。注云：“?”当为“墉”，诗传：“墉，墙也。”集韵或作“?”，玉篇犹无“?”字。” ◎则虞案：活字本、嘉靖本、吴勉学本、子汇本、杨本作“?”，下同。北堂书钞九十二、御览作“牖”。作“?”者是。此云“成路寝之基”，是基成而台犹未筑也。逢于何父盖先葬於此，故于何有求母合筑之谓，许葬而后去。苟台已成，必毁台而后能葬，下无毁台之言，故知“台”、“基”，“牖”、“墉”，皆形近致讹。 (6) 孙星衍云：“请与其父合葬也。” ◎苏舆云：“拾补无命字，注云：命字衍。治要正无命字。” ◎则虞案：御览五百五十五引亦无“命”字，指海本删“命”字。 (7) 孙星衍云：“嘻，嘻省文。” ◎苏舆云：“治要哉作矣。” (8) 陶鸿庆云：“适，丁历反，专适也。言复於君而必不得请，则子将若何也。” ◎于省吾云：“按适啻古字通。啻，但也，为，犹如也，详经传释词。上云婴将为子复之，此云啻为不得，子将若何，言虽复之，但如不得，子孙若何乎。” (9) 孙星衍云：“则有以句。” ◎卢文弨云：“文有脱误。” ◎苏时学云：“君子谓景公，如当为却，吾字当在侪字上。此逢于何自明己意也。盖谓合葬之请，君如见却，则吾侪小人，当以死殉之。孙本於则有以为句，殊误。” ◎张纯一云：“者字当在人下，疑脱如之何句，与上文适为不得，子将若何相应，下文当如之何宜从王校作当牖下，如之何三字盖由此错置。” ◎则虞案：张说是也。上句云“夫君子则有以”，“君子”，即“夫子”，指晏子言。“有以”，言有所为也。“如我侪小人”者，指己言，“将如之何”对“有以”言，言无可奈何也。 (10)孙星衍云：“说文：格，木长儿。捆同□，说文：絭束也。尔雅云?朴心，心盖木名。或曰：格即骼假音，则心即人心。” ◎卢文弨云：“格，杙也。捆，当为捆，叩、椓也。” ◎王念孙云：“按孙说拥格捆心皆谬，卢以格为杙，亦非。予谓格即辂字，谓柩车辕上椟木所以属引者也。士丧礼下篇宾奉币当前辂（释文辂音路）郑注曰：辂，辕缚所以属引，疏曰：谓以木缚于柩车辕上以属引于上而挽之。外上篇：盆成适请合葬其母曰：“若此而不得，则臣请挽尸车而寄之于国门外宇溜之下，身不敢饮食，拥辕执辂，木乾鸟栖，袒肉暴骸，以望君愍之。”辂为辕缚，故云拥辕执辂，作格者借字耳。卢以捆为叩椓是也。孟子滕文篇捆屦织席（音义云：作“捆”俗书也），赵注曰：捆，犹叩椓也。说文系传曰：谓织屦毕以椎叩之使平易也。然则捆心云者，犹礼言拊心耳。” ◎苏舆云：“王说是。” (11)孙星衍云：“见，御览作白。” (12)黄以周云：“于当作於，元刻本不误。” (13)王念孙云：“按当如之何本作当?下，上文逢于何曰：“于何之母死，兆在路寝之台?下，愿请合骨”，故晏子如其言以入告也。下文逢于何遂葬其母路寝之?下，即承此文言之，今本作当如之何，则与上下文全不相应。且不言兆在?下，而但请合葬，不知合葬于何所矣。治要正作当?下。” ◎陶鸿庆云：“王氏云当如之何当依群书治要作当牖下，是也。今案：何字不当删，属下读之。晏子述逢於何之言，故曰何愿请合骨。今本因牖下二字阙坏，后人误以何为语词，遂臆改为如之何耳。” (14)则虞案：书钞、御览无“不悦”二字。 (15)王念孙云：“按古之及今，本作自古及今，下文梁丘据亦曰：自古及今（治要如是，今本古作昔），未尝闻求葬公宫者也。今作古之及今，则文不成义，盖涉下文古之人君而误。治要及北堂书钞礼仪部十三、御览礼仪部三十四，并引作自古及今。” ◎刘师培校补云：“元龟作自古及今。” ◎于省吾云：“按王说误。既删之字，又增自字於古字之上，此不知如本作自古及今，后人不至改为古之及今。之犹以也，古之及今，言古以及今也。墨子兼爱下自古之及今，非命中作自古以及今，即其证也。” (16)苏舆云：“拾补葬上有合字，注云：脱，从北堂书钞九十二补。” ◎则虞案：指海本已补“合”字。 (17)苏舆云：“治要其上有治字。” ◎刘师培校补云：“治要君上无人字，黄本亦缺，宫室作室宫。元龟人君下有者字。” ◎则虞案：活字本、嘉靖本、吴怀保本、吴勉学本、子汇本皆作“室宫”。 (18)孙星衍云：“侵，御览作夺。” ◎王念孙云：“按生民本作生人。民与人虽同义，然与死人对文，则当言生人，不当言生民也。治要、御览并作生人。下文夺人之居，残人之墓，亦以两人字对文。” ◎则虞案：书钞九十二、元龟亦作“人”。 (19)苏舆云：“治要句上有其字。” ◎则虞案：元龟同。指海本据补“其”字。 (20)卢文弨云：“诸字衍，北堂书钞无。” ◎则虞案：治要、书钞、元龟无“也”字，御览“也”作“乎”，无“诸”字。然有“诸”字语气自足，齐人语缓，非衍文也。指海本据删，非是。 (21)苏舆云：“治要安作驩。” ◎则虞案：元龟亦作为“驩”。 (22)苏舆云：“治要易作析。” (23)苏舆云：“治要作生死。” (24)苏舆云：“治要人君作仁人。” (25)于鬯云：“句下当有也字，上文可例。” ◎苏舆亦云：“当有也字。” ◎则虞案：治要正有“也”字。 (26)苏舆云：“治要无得字，下同。” ◎则虞案：御览亦无“得”字，书钞有。以下句例之，有者是。 (27)苏舆云：“命，名也。” ◎则虞案：书钞“蓄”作“畜”。 (28)则虞案：书钞无“君”字。元刻本、活字本、杨本、凌本皆作“详之”，误。吴勉学本作“许之”。 (29)苏舆云：“治要昔作古。” (30)则虞案：元刻本、活字本、吴本皆夺“无”字，绵眇阁本、吴勉学本、杨本、凌本有。 (31)苏舆云：“治要有也字，下作且诗曰。” (32)孙星衍云：“王风大车之诗。” (33)卢文弨云：“北堂书钞母下有于字，之下有台字。” ◎苏舆云：“治要亦有台字，牖作?。无其母二字。拾补牖作?，注云：“牖”讹。 ◎则虞案：指海本补“台”字。 (34)孙星衍云“玉篇：縢，绳也，约也，达曾切。” (35)孙星衍云：“说文：茈，草也。礼记玉藻缟冠元武，郑氏注：武，冠卷也。” ◎卢文弨云：“茈、紫同。” ◎洪颐烜云：“玉藻缟冠素纰，郑注：纰，既祥之冠也。茈当作芘，与纰字通用。” ◎苏舆云：“洪说是。治要作布衣玄冠，无縢履及茈武四字。” (36)孙星衍云：“躄当为□。” (37)苏舆云：“治要有之字。” ◎则虞案：元龟同。参考资料： http://www.1001a.com/book/UploadFiles_9366/20070330ebook/%D6T%D7%D3%BC%AF%E2n/YZCQJS/45.htm

晏子进柬而被允许

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