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1，佛学上怎么理解十八界

十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、声、香、味、触、法之六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。
你好！就是能产生种种思想的十八个方面。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

佛学上怎么理解十八界

2，五蕴不能完全包含十八界的哪一界

五蕴：色受想行识（思）十八界：佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）六境为色，六识心王含摄受想行思心所，所以应该是不包含六根。
只是你自己的心态，缘分，觉悟，修为，境界，传承与理解所决定的而亦！

五蕴不能完全包含十八界的哪一界

3，十八界的最后是意界还是意根界

十八界的最后是意识界。"十八界"， 即"六根"、"六尘"、"六识"三者。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。《俱舍论》卷一：“法种族义是界义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第三讲：“《放光》译出后，事数比较完备了，如用五蕴、十二处、十八界等来说明。”

十八界的最后是意界还是意根界

4，如何认识十八界四中全会召开的重大意义

党的十八届六中全会将研究全面从严治党重大问题,制订新形势下党内政治生活若干准则,这在我们党历史上具有重要意义,标志着全面从严治党向制度化方向纵深发展,具有重要里程碑式的意义。十八届六中全会的召开，是对新形势下全面从严治党的再动员、再部署，将深入总结十八大以来我们党管党治党的新经验，实现党内政治生活准则和党内监督条例这两个党内法规的与时俱进，进一步扎紧制度的笼子，为新的历史条件下管党治党提供有力的制度保障，必将开启全面从严治党的新时代。只要我们党牢牢把全面从严治党抓在手上，落实在行动中，就一定能够永葆党的先进性和纯洁性，确保党始终走在时代前列，带领人民实现“两个一百年”的奋斗目标!

5，十八子手串的寓意是什么

十八子寓意了佛教的十八界。具有祈福纳祥的寓意、文人雅士的最爱、除了用来玩珍赏之外，也常用来互相馈赠表达情意。 十八子就是上百个菩提子品种中挑18种串起来。哪种配哪种没有严格讲究，主要考虑各个籽的个头大小，配起来美观即可。 "十八"指的是"十八界"，即六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。"十八子"就是上百个菩提子品种中挑18种串起来。 十八子手串的材质选择自由度也很高，从目前流传下来的清朝十八子来看，它的材质范围非常广，从宝石、玉石再到木质，都能用来制成十八子。 手串质地多由翡翠、红宝石、水晶等制成圆珠，选一精致的坠角系在上端，戴在衣襟扣上。手串与坠角呈下垂状。也有绿松石、玛瑙、蜜蜡、伽楠香等质地的，都是根据服装颜色选择合适、鲜明的手串佩戴，以增加美感。

6，何谓十二处十八界

十二处：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。 十八界：六根、六尘，再加上六识。根尘相对便生出六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识
这种种色法心法，都是从因缘和合，虚妄而生；因缘不和合，就虚妄而消灭。 十八界 内之能缘者，属根的界限。 外之能缘者，属尘的界限。 中间能分别者，属识的界限。 界有依的意义，因为根、尘、识互相依附。 根能生长，识能分别，尘则是污染不清净。 眼根对色尘时，便生出分别识心，分别好看和不好看。 耳根对声尘时，便分悦耳与逆耳。 鼻根对香尘时，便生香和臭的分别识心。 舌根对味尘时，便生出分别识心，分别酸甜苦辣咸等味。 前五尘皆有形相可表示，唯有法尘无实体，无可表示。意根对法尘时，只生出分别心，即第六意识。

7，什么是十八界

十八界法。十八界法包括：六根、六尘、六识。六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我。
六根 六尘 六识
十八界 　　"十八界"， 即"六根"、"六尘"、"六识"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总起来说， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。 　　十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。 　　【十八界】 内六根界　一眼界　二耳界　三鼻界　四舌界　五身界　六意界 　　外六尘界　一色界　二声界　三香界　四味界　五触界　六法界 　　六识界　一眼识界　二耳识界　三鼻识界　四舌识界　五身识界　六意识界 　　次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也 　　内六根界　此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也 　　外六尘界　此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名 　　六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也 　　一眼识界　眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也 　　二耳识界　耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也 　　三鼻识界　鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也 　　四舌识界　舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也 　　五身识界　身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也 　　六意识界　五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也 。

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