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1，诗经屈子行吟图李白和杜甫所反映的两种诗歌风格

诗经、杜甫：现实主义 屈子行吟图、李白：浪漫主义

诗经屈子行吟图李白和杜甫所反映的两种诗歌风格

2，身形憔悴的屈子行吟汨罗江向我们蹒跚而来衣袂飘 飘的李白持酒

面容枯槁的蔡琰吹着胡笳十八拍，向我们款款走近。
期待看到有用的回答！

身形憔悴的屈子行吟汨罗江向我们蹒跚而来衣袂飘 飘的李白持酒

3，腰的重要性望越长越好不论是不是废话越重要追加分数越多

有一句英谚Narrowness of waist shows narrowness of mind. 是说腰的狭小显示思想的狭隘。 　　 仔细想想，还真是如此，看看朝堂上的衮衮诸公，生意场上的森森巨鳄，那个不是腰肥肚圆的。偶等2尺7以下的，看来却是思想狭隘，故而难以根上时代，却是是天生穷命，怨不得别人啊！自很没生就一副好腰身啊！呵呵。。。。。

腰的重要性望越长越好不论是不是废话越重要追加分数越多

4，屈原是不是美男子啊我在小说上看到的嘻嘻

- -小说那种东西是虚构的。。。真人谁也不知道。。不过貌似没有什么东西记载屈原是个美人的。。但是他徒弟宋玉是历史上鼎鼎有名的美男子。。。
不是，古代人都不好看的，小说只是加了艺术加工。
屈子行吟图就把他画的蛮帅的…
你好！屈原长相一般(准确是没有他相貌的记载，都是人们根据他的性格，诗词描绘的)如果对你有帮助，望采纳。
应该是哦！
奇丑陋

5，精神层次高的人会看中尊严

用马斯洛需求层次理论来结实你就会明白了。最底部的是需求最强的也是最基础的需求：生理需求，生理需求不仅仅包括性，最主要的是对于饿了想吃、寒冷想寻求暖的人性最基本的需求。每个人的需求都是从底部往上走的，每当完成了一个下层需求，就会进而追求上层需求。像你说的精神层次高的人，一定是有一定社会地位，前几层需求都被满足了，所以会要求尊重需求，就是需要别人尊重，认可他的地位。
中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，...
为什么一个人会因为尊严而高贵? 当我们漫溯于历史文化的长河，一个个鲜活的面容穿透历史的烟云呈现在我们面前，那梦笔生花的才情，那铁骨铮铮的节操，那风流儒雅的气度，让你不禁热血沸腾，壮思遄飞。　　汨罗江畔，诗人屈原孤独的行吟，那泣血的哀鸣使天地为之变色，鬼神为之动情。如果让我绘制一幅屈子行吟图，我一定会把背景的天空涂满沉郁的暗色，间或留出几缕血红的高亮，那是屈原高贵的灵魂在沉沉黑暗里绽放的异彩！众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清，在浑浑噩噩、纸醉金迷的世俗里，清醒是一种痛苦，高洁是一种痛苦，而伟大的灵魂却在痛苦中闪耀着高贵的光芒，照亮了茫茫暗夜，使我们不会迷失人生的方向。
是啊吧，，，，，，，

6，十字绣客厅适合挂什么画 详细说明

在居室中悬挂什么样的书画，往往与主人的志趣、爱好以及处世态度有关。论书体，有的人喜爱严整刚健的正楷，有的人喜爱灵动活泼的行书，有的人喜爱奔放不羁的狂草。而书法的内容，则可能是居室主人为寄情明志而选定的。好几幅诗词书法。或是一幅名言警铭。而由于处世态度的差异，同是郑板桥的名句妙语，有的人喜爱“难得糊涂”，尽管他已经糊涂得可以；有的人则喜爱“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”尽管他的职位比芝麻官还小。论画，有的人喜爱空灵淡远的山水，有的人喜爱色彩斑澜的花草，有的人喜爱姿态跃然的飞禽走兽，有的人喜爱呼之欲出的仕女图……。桂梅兰竹菊，可以示高洁；挂山水花鸟，可以寓情趣；而一幅“屈子行吟图”则可以表示居室主人所崇仰的人物。客厅的吉利字画，对提振家居气色，营造富贵气息有极为重要的作用。将吉利字画作为家里的中堂，客厅，以求锦上添花，旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。牡丹自古就是富贵之花，雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁,素有“国色天香”之美称，被誉为富贵吉祥、繁荣昌盛的象征。是非常适合悬挂在家中客厅中，国画牡丹是客厅吉祥风水字画的较好的选择。“竞夸天下无双绝，独立人间第一香”。牡丹，花大色艳、雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁，而且品种繁多，素有“国色天香”、“花中之王”的美称，长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。牡丹画是常见的家居风水挂画，在国画界有“中原牡丹王”的美誉，先生的牡丹画风格独具，造型典雅，笔墨遒劲，在传统基础上力主创新，具有非常高的欣赏与收藏价值。首先，我们的视线第一落点是最佳位置，进家门视线的第一落点才是最该放装饰画的地方，这样你才不会觉得家里墙上很空，同时定时更换挂画，也能不断给居室营造新鲜感。其次，家里摆放抽象画也将是一个不错的选择，抽象装饰画提升空间感现代风格的家装配上简单的抽象画，能够起到提升空间的作用。此外，楼梯装饰画的选择，楼梯装饰画可以不规则假如一上楼梯，你正对的墙面面积很大，那么可以请专业人士直接在墙面上画图案。这种方法很有创意，可以按照自己的想法设计画样。另外，如果面积不大，可以在楼梯转弯处随着楼梯的形状摆放不规则的装饰画，效果也很好。

7，歌颂屈原的诗句

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 —— 屈原《国殇》诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 —— 屈原《国殇》出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 —— 屈原《国殇》带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 —— 屈原《国殇》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 —— 屈原《国殇》旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 —— 屈原《国殇》霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 —— 屈原《国殇》天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 —— 屈原《国殇》凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 —— 屈原《国殇》乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 —— 屈原《九歌》
关于屈原作品的评价，王逸说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。”刘勰说：“故《离骚》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致；《渔父》寄独往之才。故能气往轹（利）古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”李白盛赞“屈平词赋悬日月（屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈）”。杜甫立志“窃攀屈宋宜方驾（我要努力攀上屈原、宋玉诗词的高峰同他们并驾齐驱）”。北宋邵博说：“《楚辞》文章，屈原一人耳。”苏轼说：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。”明蒋之翘说：“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。”清沈德潜说；“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。”王国维说：“大诗歌之出，必须侯北方人之感情与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈原其人也。”鲁迅先生说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝于世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞）。”鲁迅先生评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，在肯定《史记》史学价值的同时肯定了《史记》的文学价值，与《史记》具有同等价值的是《离骚》。郭沫若先生对屈原和屈原作品的评价，本书随处可见，下面的这段话更加耐人寻味，道出了屈原及其作品与中华民族的关系：“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。”　　历代文人歌颂屈原的文艺作品，大量的诗词之外，小说、戏剧、美术作品都有，以沈亚之《屈原外传》，睢景臣《屈原投江》，陈洪绶《屈子行吟图》，萧云从《离骚图》，门应兆《补绘离骚图》较有影响。当代歌颂屈原的诗歌、小说、戏剧、电影、电视剧如雨后春笋般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史剧《屈原》为最有名，抗日战争时期在重庆公演，激起了中国人民的爱国热情，投入抗击日本侵略者的民族战争。

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