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1，王羲之兰亭集序齐彭殇为妄作亿前一句是什么

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

王羲之兰亭集序齐彭殇为妄作亿前一句是什么

2，1如今人为刀俎我为鱼肉何辞也 2固知一死生为虚诞齐

1、如今别人(项羽)正好比是那刀和砧板，我们则好比是那待宰的鱼和肉，还要辞别干什么呢？2、我本来就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短命看成平等是胡妄的做法。

1如今人为刀俎我为鱼肉何辞也 2固知一死生为虚诞齐

3，固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作的意思

固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。

固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作的意思

4，齐彭殇为妄作的上一句是什么

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作 本来知道把生和死,寿命长的和寿命短的看才成一样是谬论采纳哦
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。出自晋--王羲之《兰亭集序》译文：“本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把彭祖德长寿和殇子的短命等同起来的说法是妄造的。”

5，请问故知 齐彭殇为妄作

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作本来知道把生死等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的
王羲之终于从虚妄的空谈,老庄的人生虚无思想中解脱出来,认为人生不应消极无为,不庆把死生看成一样,把长寿短寿等同,有了人的积极进取,人生会变得充实而快乐,这是他思想顿悟的瞬间!

6，王羲之的兰亭集序中的齐彭殇为妄作的前一句是什么

固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
览昔人兴感之由，未尝不临文嗟悼，亦将有感于斯文，所以兴怀！故列叙时人，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞。悲夫，亦犹今之视昔。后之览者，齐彭殇为妄作。后之视今，其致一也，录其所述。虽世殊事异，若合一契
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

7，死生为虚诞齐彭殇为妄作什么意思

这句话的意思是，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。彭指的是彭祖，长寿的象征。殇指的是未成年而死，短命的象征。出自：东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》，原文如下：每览昔人兴感抄之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译文：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。扩展资料：《兰亭知集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美道和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。
接楼上回答吧· 生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。
“把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的.”详注：固知一死生为虚诞［一死生：把死和生看作一回事.语出《庄子·德充符》：“以死生为一条.”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333337393535亡之一体者,吾与之为友矣.”］,齐彭殇为妄作［齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观.彭,彭祖,相传为颛顼帝的玄孙,活了八百岁.殇,指短命夭折的人.《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子,而彭祖为夭.”］.王羲之感慨“夫人之相与,俯仰一世”,面对苦短人生,“痛”从中来,发出了“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的“悲”叹.这正是他对时光虚度的惶恐,对济民安国的渴望,对建功立业的向往,对“众人皆醉我独醒”的无奈,对“知音少,弦断有谁听”的哀伤.“后之视今,亦犹今之视昔”,“后之览者,亦将有感于斯文”,作者自觉地置身于历史的长河中,表达了想要通过有所作为来抗拒人生虚幻的愿望.在当时的社会环境下,作为士族阶级的成员,王羲之既有根深蒂固的积极用世的儒家思想,又有消极遁世的老庄思想,还接受了佛家思想的一定影响.他对老庄一死生、齐彭殇的否定,表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力.而王羲之飘如游云,矫若惊龙的潇洒风神和天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上又可视为这种努力的结果,因为他知道,抗拒人生虚幻性的真正行之有效的办法只能是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造.

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