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1，有一个年轻人想出家法师考问年轻人为什么要出家

破山禅师偈： 我为生死来出家 何须算尽海中沙 无常杀鬼猝然至 锦绣文章乱似麻 此外，为“上求佛道，下化众生”而出家，是为大乘人。 南无本师释迦牟尼佛

有一个年轻人想出家法师考问年轻人为什么要出家

2，破山法师对联

这是一个很有名的禅师，为您原创对联，请参考：　　堪破世间万千烦恼事；　　造福山水无穷苦海人。　　佛法无边
弘一法师的对联其中之一： 十步之外，芳草为歇;（每走超过十步，低头看脚下踏着的草地和周边的花与树，必有枯萎、折腰，甚至已经凋谢了的花草树木）百年之内，白发何多”（在这百年之中，年华逐渐老去白发苍苍的老者何其多，当中也包括自己的亲朋戚友，甚至已经不在世上的也何其的多）

破山法师对联

3，破山禅师是谁

破山禅师（1597年一1666年），俗姓蹇，顺庆府大竹县人。出身于豪门世家，是明代蹇忠定公后裔。十九岁时，有感于世事沧桑，毅然厌弃尘凡出家，为行脚僧，孤身出蜀，到湖北的破头山闭关修禅，立誓要以七日为限，刻期取证。在闭关到最后一天，他发誓：“悟不悟，性命在今日矣！”竟于中午时候，信步举足，坠于万丈悬岩之下，将左脚跌伤而豁然开悟。他自此出山南行，遍参诸方，末后至金粟，拜在密云圆悟禅师座下，受到印可，并于崇祯二年付以法流。次年秋天，他又住持了原由曹洞宗主持的嘉禾东塔寺，实际上成为身祧临济、曹洞两宗的一代宗匠。

破山禅师是谁

4，有谁知道梁平的双桂堂

双桂堂位于重庆市梁平县城西南13公里处的万竹山，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。 双桂堂他建于清顺治十八年（1661年），它的创始人是清朝名僧破山禅师，该寺因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”。双桂堂法系为禅宗，破山乃承宁波天童寺密云禅师之法，号为“临济正宗第三十六代祖师”。与石柱县银杏堂是 “ 姊妹建筑 ”。 1983年，国务院确定双桂堂为汉族地区佛教全国重点寺院。全寺占地面积约七万多平方米。1986年时，有正式僧人27名。寺内恢复了丛林制度并成立了双桂堂寺院管理委员会，释妙谈法师任主任。
莪去过啊?杂咯? 在梁平飞机场那边.

5，双桂堂为什么被称为西南佛教祖庭

双桂堂，位于重庆市梁平区金带镇万竹山，双桂堂始建于清顺治十八年（1661年），约七万多平方米。双桂堂在佛教界地位崇高，被尊为“西南佛教禅宗祖庭”，在中国及东南亚佛教界都具有显著地位，世谓之“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”。近代著名书画家、佛学家竹禅大师也担任过双桂堂第十代住持方丈。双桂堂之所以是“堂”，而不以“寺”、“庙”命名，只因这里原本是一个旧式学堂。后人附会颇多，称双桂堂是西南禅宗之“大学堂”，“教”出一批方丈与住持，有“渝川滇黔禅宗祖庭”之称，并尊其为“堂”。破山禅师，俗姓蹇[jiǎn]，名栋宇，字懒愚，四川大竹县人，生于明万历二十五年（1597年）。自幼读书勤奋，聪明过人，懂书画，善琴棋。19岁出家，遍游名山，转览佛教经典。万历四十七年（1619年）住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法，号为“临济正宗第三十六代祖师”。破山禅师熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等，所留墨迹也为后人所珍藏。他的诗，以幽默、诙谐见长。如他的《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及重庆、四川、云南、贵州等省，有的还去东南亚弘法。因此，双桂堂在东南亚地区也有一定的影响。
是的。

6，在小学的课文里有一个书法家当时还是个和尚他热爱书法把木

怀素　　怀素是中国历史上杰出的书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”。他的草书，出于张芝、张旭。唐吕总《读书评》中说：“怀素草书，援毫掣电，随手万变，宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”　　怀素自幼聪明好学，他在《自叙帖》里开门见山地说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅文暇，颇喜笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨， 就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭叶，铺在桌上，临帖挥毫。　由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，干脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的怀素芭蕉练字。
怀素
怀素
怀素。写字课吧再看看别人怎么说的。

7，布袋睡罗汉是哪位神仙

因揭陀尊者——布袋罗汉无量寿佛、乾坤宝袋欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后带拔去其毒牙而放生於深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。
契此和尚　　五代后梁时期之僧人，明州奉化（今浙江宁波奉化）人。因常背负一只布袋，又称布袋和尚。 　　蒋宗霸常与布袋和尚交游，拜之为师。随之云游三年，一日两人共浴长汀溪中，宗霸看见布袋和尚背上有四目。据传他圆寂前留一偈语：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”，因此契此和尚即为弥勒菩萨化身的说法便广为流传。 　　一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。有一首偈说： 　　一钵千家饭，孤身万里游， 　　青目睹人少，问路白云头。 　　便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。 大肚弥勒　　中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒（或大肚比丘），即以他为原型塑造。由于他的形象通常为脸带笑容，手提布袋，因此常常被商家认为带有欢喜、招财的意味，而视同财神供奉。 相关轶闻传说《景德传灯录》 　　布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。” 　　禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。 　　又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。 　　又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。 　　有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？” 　　他回答：“我等一个人。” 　　禅师看了看说：“来了！来了！” 　　他说：“你不是这个人。” 　　 禅师问：“谁是这个人？” 　　和尚就说：“你给我一文钱。”随后，布袋和尚唱颂道： 　　只个心心心是佛，十方世界最灵物。 　　纵横妙用可怜生，一切不如心真实。 　　腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。 　　若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。 　　万法何殊心何异，何劳更用寻经义？ 　　心王本自绝多知，智者只明无学地。 　　非圣非凡复若乎，不彊分别圣情孤。 　　无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。 　　人能弘道道分明，无量清高称道情。 　　携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。 　　梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。 　　至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。 　　今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜： 　　眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜； 　　世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。 　　大肚包容，了却人间多少事； 　　满腔欢喜，笑开天下古今愁。 　　大肚包容，忍世间难忍之事； 　　笑口常开，笑天下可笑之人。 　　布袋和尚，在日本也是家喻户晓的和尚，是人们常常听说的都每个人由衷、尽兴、强烈笑的著名和尚。 　　他的整个一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。在日本，没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。 　　布袋，是独一无二的。在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵被可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐音乐。《插秧歌》 　　春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节 　　善似青松恶似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只见青松不见花 　　面上无嗔是供养 口里无嗔出妙香 心中无嗔无价宝 不断不灭是真常 　　佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 好向灵山塔下修 　　佛在世时我沉沦 佛灭度后我出生 忏悔此生多业障 不见如来金色身 　　手把青秧插满田 低头便见水中天 心底清净方为道 退步原来是向前 　　千锤百炼出深山 烈火焚烧莫等闲 粉身碎骨都无怨 留得青白在人间 　　三十三天天外天 九霄云外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚 　　南无阿弥陀佛！ 　　 布袋和尚种田一 　　“布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人， 　　生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结 　　善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒， 　　化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，溘然而逝。人 　　们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便 　　按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千 　　百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。 布袋和尚种田二 　　五代后梁时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个张重天的， 　　扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家，一抬头，看见大桥岳林寺 　　那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天， 　　身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小 　　手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋，张重天 　　没儿子，见到后心里喜欢得勿得了，就把他拾回家里，收为义子， 　　取名契此，号长汀子。 　　转眼十年，小契此成了小后生。相貌也交关有趣，光额壳，凸 　　肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。加上其心地善良，为人勤快， 　　喜欢帮忙人，村里人都欢喜他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。 　　这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应；同 　　一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此 　　也一一应承。几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一 　　顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天 　　是相帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。契此喜欢搭 　　别人开玩笑。有一日，其自家一人种一丘、田，隔丘四个后生在种一 　　丘田，契此讲：”你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种落。”四 　　个后生勿服气，心想，论种田，阿拉四人在长汀数得上扁担搁勒额角 　　头—一头跳的了，难道会比勿上你一个“欢喜和尚”?就马上答应比个高 　　低。四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气；勿揩汗，两手像车水，种勒 　　飞快。契此一看，勿对，弄勿好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草 　　鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢 　　掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一 　　身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追 　　来赶去满田捉；直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘， 　　已经齐齐刷刷插上稻苗。契此将最后几束秧插上，笑勒唱起了山歌： 　　“手捏青苗种福田，低头便见水中天， 　　六根清净方成稻(道)，后退原来是向前。” 　　布袋和尚圆寂前留偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。” 百度百科】

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