横直清坟，有一句顺口溜挖过坟

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1，有一句顺口溜挖过坟
2，挪坟骨灰盒里放针线茶糖什么意思有什么说法
3，为什么考古学家喜欢挖已死去的人的坟墓来进行考古呢不觉得这样对
4，人死后什么时候去上坟有什么讲究
5，上坟烧纸的十大禁忌有哪些
6，坟前栽树有什么讲究
7，我喜欢看一些风水书请问哪位高手能说说什么样的案山叫入怀之案

1，有一句顺口溜挖过坟

踹寡妇门，挖绝户坟。打瞎子，骂哑巴，扒老娘们儿裤衩子。

搜一下：有一句顺口溜挖过坟

有一句顺口溜挖过坟

2，挪坟骨灰盒里放针线茶糖什么意思有什么说法

选好下葬吉日遗体火化后3天或7天内下葬。这种日期的选定是基于“入土为安”观念的影响，认为“早入土，早为安”。（不同生活背景的人对下葬吉日的需求是不一样的，根据各地的习俗而定）准备好陪葬用品一般需要陪葬物品：麻钱，石狮子，瓷器此类...

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

挪坟骨灰盒里放针线茶糖什么意思有什么说法

3，为什么考古学家喜欢挖已死去的人的坟墓来进行考古呢不觉得这样对

目前我觉得考古学家很少去主动发掘墓葬，从道德上来说，确实对古人的不尊敬。但是，有些时候，墓葬能充分反映一个时代的文化特点，为了了解历史，史书中也有很多让人值得怀疑的地方，这就是疑古~从而考古~然后再释古~这就是考古学家为什么去调查墓葬，发掘遗址的主要原因了。拿草曹操墓来说，曹操墓的发现既有必然，也有偶然。必然就是当今我国的盗墓活动十分猖獗，一方面是我们考古工作者宣传的力度不够，大家还没有真正形成保护文化遗产的观念，另外，热门的收藏现象使大众普遍认为考古就是挖宝，就是收藏。这样很多人就淡化了文物的历史价值、艺术价值、反而过于关注它的经济价值，尤其是央视的《鉴宝》把这个意识普遍开来。因此，大面积的盗墓行为是无法避免的，是一个必然。偶然性就是盗墓者当初也不知道这是曹操墓，通过考古发掘，我们发现了具有证明墓主人身份的格虎牌，曹操墓才得以重见世人。所以，通过曹操墓的发现，让我们认识的不应当是它里面又多少有价值的东西，应当让人们认识到中国考古目前面临的形势和压力。我们考古的方式的被迫性和无奈。

从道德上来说，确实对古人的不尊敬，不公平但从研究得历史来说，这也是了解历史，才能知古人的以前的文化是怎样....等，就像一个人不知道自己的过去，怎能去想未来的事呢，一个人都不了解缺点是什么，那怎样改掉它呢.....其实知道的历史也多，你学到的知识也就多，对你的文化修养也有好处~~

我想应该是无奈的吧？近年来的考古发现都是抢救性发掘，如果不是猖獗的盗墓贼，或许他们不会一下子发掘那么多墓葬。

因为没人替他们鸣不平

因为活人的坟里还没有放入值钱的陪葬品，而挖越是古代的坟墓就能让自己越出名，这样他们可以藉着考古的名义炒作自己。

为什么考古学家喜欢挖已死去的人的坟墓来进行考古呢不觉得这样对

4，人死后什么时候去上坟有什么讲究

一百天之内主要是讲究七，头七，指的是七天后，然后是七七四十九天的时候，最后就是百天。

清明

为亡者多念“南无阿弥陀佛”。希望他能往生极乐世界。这样亡者可以得到你所修功德的七分中的一分，就有可能凭着阿弥陀佛的本愿往生极乐世界。如果他成功往生极乐世界，那就直接作“阿惟越致菩萨”了，以后都会时时刻刻保佑他的后代子孙或者为他念佛的人，那你们家就后福无穷了。所以家里有人过世或者见到有人或动物死亡不一定是坏事，不要伤心难过也不要厌恶，应该为他们感到高兴，也要看成是自己修福的机会——为亡者念佛，就是引导亡者去西方极乐世界作佛，这个功德很大！但是一定记得要孝顺、要有爱心，记得多为亡者念诵“南无阿弥陀佛”佛号。这句佛号功德不可思议。能不能往生要看你们心诚与否、人多与否。你诚心诚意的念，那另外六分功德是属于自己的。凭着这六分功德，你在临终之时若能神识不乱，能够忆念起佛的名号，口念或心念“南无阿弥陀佛”，同样可以凭着佛的本愿以及曾经为亡者念佛的功德往生西方极乐世界作“阿惟越致菩萨”。记得，南无阿弥陀佛。佛名号功德见《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《楞严经》。

扫墓俗称上坟,祭祀死者的一种活动。...按照旧的习俗,扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人墓前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几枝嫩绿的新枝插在坟上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家

各个地区风俗不同，一般来讲，是清明节去，还有阴历的七月十五，还有立冬的时候，还有过年的时候腊月28或29，本人了解的暂且这些要以您家乡的一些风俗习惯，来祭奠去世的人。

通常是在清明节、农历十月一日以及大年三十，晚辈要准备祭死者用的日常用品（包括烟酒、馍、香、纸钱＜又称鬼票子＞、鞭炮、小花圈等），到死者坟前进行祭祀，以表后人对上辈人的思念之情

5，上坟烧纸的十大禁忌有哪些

买烧纸时，不要买那种成摞的印刷品；要买黄草纸；叠好烧纸；预备好火机；要天黑透才去烧；要烧纸前在要烧的地面画个圈；表情严肃，不要嘻笑打闹；要念念有词；纸燃尽才可以走。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。中国有许多地方上坟都有讲究，通常是在忌日、清明节、农历七月十五、农历十月一日以及大年三十或者正月初三，晚辈要准备祭死者用的日常用品（包括烟酒、馍、香、纸钱、鞭炮、小花圈等），到死者坟前进行祭祀，以表后人对上辈人的思念之情。上坟烧纸的十大禁忌1、买烧纸时，不要买那种成摞的印刷品，一张就好几亿，那钱不实，都不如旧卢布、越南盾值钱。一摞下在下面连根冰棍儿都买不了。太毛了。不过在烧大钱的同时，多少烧点儿这样的也未尝不可，下面有不少讨债鬼，死皮赖脸地跟你要钱，不给就磨你，那就得这种小钱儿答对他们。2、要买黄草纸，铺开后拿一张一百元的真钱在纸上压，要感觉这一百元是个戳子，由右至左，由上至下，一排一排的盖上去，直到把整张纸铺满。这样的烧纸在下面才是硬通货。钱才实成，揣在兜里才有面子。3、叠好烧纸，一刀烧纸分成七八份，分别以对角线折两次，不然一摞纸想要它燃烧起来是很费事的。叠起来烧会很方便。4、准备去烧纸前，你最好预备好火机（最好是防风的，七月十五阴气重，风大）和一根小棍。这样方便你在烧纸的时候拔起压在一起的烧纸，让空气流通，方便燃烧，家里用废的拖布杆就是不错的选择，但注意，用完之后就不要再拿回来，直接扔掉好了。5、要天黑透才去烧，天亮没谁敢出来取钱的。去烧纸的来回路上，遇到烧纸尽量绕开，不要踩到，有时候一个路口排满了纸灰堆，想绕都绕不开，那只好请你小心地穿插过去，有时候还可能需要大跨步一下，过去之前你要先说一句，对不起，借过。6、要烧纸前在要烧的地面画个圈，注意，不要把自己圈到里面，西北角要留个缺口，方便下面的亲人进来拿钱。7、烧纸时要表情严肃，不要嘻笑打闹，既然来都来了，你就恭敬点。8、给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，答对一下没有亲人送钱的孤魂野鬼。9、烧纸时要念念有词，如：XXX，给您送钱花来了。今天孙男弟女都来看您来了等。10、一定要坚持看着把纸燃尽才可以走，这样既可以防止火灾，又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去，惹老人不高兴。

6，坟前栽树有什么讲究

坟前栽树是一种改善阴宅风水的传统做法，讲究有坟前栽树一定要是双数；坟前忌讳种樟树、椿树、槐树；坟墓上长出带刺的树木便会伤害眼睛；坟前不宜种桑树、梨树；种树要距离坟墓3米远等。我国民间传统，人去世后讲究的是入土为安，身后的墓地风水，自然是极为重要。坟前种树，是一种改善阴宅风水的传统做法，但是如果有人种错了树，不仅起不到改善风水的作用，还可能会起到副作用。坟前栽树的讲究如下：1、坟前栽树一定要是双数我国古代人的墓地，无论是帝王将相王公贵族、还是普通小老百姓，墓地所栽种的树木都是以松柏为主，种在碑的两旁，呈双数形式出现。按照中国人的习惯，活人喜单，死人喜双，因此，给故去的人的陪葬品最好都用双数，就连衣服扣子也要用双数的。2、坟前忌讳种樟树、椿树、槐树有些树木是不能种植在坟边的，它们分别是樟树、椿树、槐树。这三种树木都是根系发达，非常容易在长大后，侵蚀到墓室中，根系一旦深入墓室太多，一是不利于墓的安放;二是根系容易把祖先的尸骨当成肥料给吸收，致使先人死了都不安宁。3、坟墓上长出带刺的树木便会伤害眼睛风水之重莫过于阴基风水，在阴宅风水的坟墓上，如果长有带刺的树木实为不吉，这些带刺的树木如果再将坟墓罩住的话，乃为大凶之象。这种情况下的祖坟风水有害于坟主后人的眼睛，树木罩坟有眼难明，坟地风水关系到子孙后代的兴衰成败，对堂中后人眼睛伤害最大的是带刺的树木，例如：山枣树、刺槐、荆棘树林等。树木的“刺”即为眼中的“钉”，“钉”则伤害眼睛，所以这种墓地风水坟主的后人会多出害眼病之人。轻则伤眼害病，重则双目失明。4、坟前不宜种桑树、梨树由于桑和丧是同音词，因此说喻意是不太好的，在坟地是不宜种植桑树的，另一个就是梨树也是这般，梨和离是同音字，梨树也意味着了分离出来的含意的，因此说坟地上种植梨树也是不太好的。5、种树要距离坟墓3米远种树最好离墓地远一点，至少也要3米开外，尽量避免种一些根系发达的树。坟前最适宜栽的树：松树、柏树、柳树坟墓边上的树可不是种哪种树都可以，最适合种植的是松树、柏树和柳树。这三种树木的生存能力非常的强悍，而且寿命悠长，象征死者的长眠不朽，子孙兴旺。而最佳的选择是种松柏，松树柏树万年长青，存活率高，且又防虫。这些树木种植在坟墓的两侧也使的墓地的风水更加活灵活现。在坟墓地种植柏树，起源于一种民间传说。相传古代有一种恶兽，名叫魍魉，性喜盗食尸体和肝脏，每到夜间，就出来挖掘坟墓取食尸体。此兽灵活，行迹神速，神出鬼没，令人防不胜防，但其性畏虎怕柏，所以古人为避这种恶兽，常在墓地立石虎、植柏树。此外，种上松柏树还有水土保持、避免了水土流失，保护坟冢的作用。当然，人们为了便于找到自己亲人的坟墓而在其旁边种上树木，一待长大，数里之外便可看到自己要祭扫的地方。

7，我喜欢看一些风水书请问哪位高手能说说什么样的案山叫入怀之案

卜应天（唐朝）　　简介?　　明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”　　编辑本段《雪心赋》全文　　第一章山川理气　　盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。　　一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。　　由智士之讲求，岂愚夫之臆度。　　体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。　　自本自根，或隐或显。　　胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。　　地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。　　第二章地理要略　　古人卜宅，有其义而无其辞。后哲着书，传于家而行于世。　　葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。　　存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。　　惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。　　布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。　　迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。　　汩汩水长流，自本根而分支分派。　　入山寻水口，登穴看明堂。　　岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。　　立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。　　必援古以证今，贵升高而望远。　　辞楼下殿，不远千里而来。　　问祖寻宗，岂可半途而止。　　祖宗耸拔者，子孙必贵。　　宾主趋迎者，情意相孚。　　右必伏，左必降，精神百倍。　　前者呼，后者应，气象万千。　　辨山脉者，则有同干异枝。　　论水法者，则有三叉九曲。　　卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。　　将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。　　知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。　　第三章论山水本源　　要明分合之势，须审向背之宜。　　散则乱，合则从，群以分，类以聚。　　是以潜藏须细察，来止要详明。　　山聚处，水或倾斜，谓之不善。　　水曲处，山如散乱，谓之无情。　　取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。　　就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。　　诀以言传，妙由心悟。　　既明倒杖之法，方知卦例之非。　　山本静，势求动处；水本动，妙在静中。　　静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。　　众山止处是真穴，众水聚处是明堂。　　堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。　　更看前官后鬼，方知结实虚花。　　山外拱而内逼者，穴宜高。　　山势粗而形急者，穴宜缓。　　高则群凶降伏，缓则四势和平。　　山有恶形，当面来朝者祸速。　　水如急势，登穴不见者祸迟。　　趋吉避凶，移湿就燥。　　重重包裹红莲瓣，穴在花心。　　纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。　　前案若乱杂，但求积水之池。　　后山若嵯峨，必作挂灯之穴。　　星以剥换为贵，形以特达为尊。　　土不土而金不金，参形杂势。　　木不木而火不火，眩目惑心。　　盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。　　金清土浊，火燥水柔。　　木之妙无过于东方，北受生而西受克。　　火之炎独尊于南位，北受克而东受生。　　先破后成，多是水来生木。　　始荣终滞，只因火去克金。　　木为祖，火为孙，富而好礼。　　金是母，木是子，后必有灾。　　水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。　　水星多在平地，妙处难言。　　火星多出高山，贵而无敌。　　木须有节，金贵连珠。　　所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。　　虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。　　德不孤，必有邻，看他侍从。　　眼不明，徒费力，到底糢糊。　　五星依此推，万变难以枚举。　　第四章论水法　　论山可也，于水何如。　　交锁织结，四字分明。　　穿割箭射，四凶合避。　　撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。　　发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。　　所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。　　垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。　　元辰当心直出，未可言凶。　　外面转首横栏，得之反吉。　　以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。　　水才过穴而反跳，一文不值。　　水若入怀而反抱，一发便衰。　　水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。　　交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。　　耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。　　水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。　　第五章论龙脉　　水固切于观流，山尤难于认脉。　　或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。　　星散孤村，秀气全无半点。　　云蒸贵地，精光略露一斑。　　耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。　　欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。　　多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。　　会之于心，应之于目。　　三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。　　死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。　　弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。　　游龟不顾而参差，是息肩于传舍。　　连珠不止而散乱，似假道于他邦。　　滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。　　若见土牛隐伏，水缠便是山缠。　　或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。　　水外要四山来会，平中得一突为奇。　　细寻朝对之分明，的要左右之交固。　　堂宽无物，理合辩于周围。　　水乱无情，义合求于环聚。　　当生不生者，势孤援寡。　　见死不死者，子弱母强。　　鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。　　蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。　　仿佛高低，依稀绕抱。　　求吾所大欲，无非逆水之龙。　　使我快于心，必得入怀之案。　　蜂屯蚁聚，但要圆净低回。　　虎伏龙蟠，不拘远近大小。　　脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。　　来则有止，止则或孤，须求护托。　　一不能生，生物必两。要合阴阳。　　有雌有雄，有贵有贱。　　其或雌雄交度，不得水则为失度。　　倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。　　可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。　　出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。　　当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。　　犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。　　亦有穴居水底，奇物异踪；更有穴在石间，剥龙换骨。　　水底必须道眼，石间贵得明师。　　岂知地理自有神，谁识桑田能变海。　　骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。　　或龙去虎回，或龙回虎去。　　回者不宜逼穴，去者须要回头。　　荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。　　或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。　　或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。　　莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。　　两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。　　东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。　　最宜消息，无自昏迷。　　相山亦似相人，点穴犹如点艾。　　一毫千里，一指万山。　　若有生成之龙，必有生成之穴。　　不拘单向双向，但看有情无情。　　若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。　　莫向无中寻有，须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。　　左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。　　傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。　　大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。　　横来直受，直来横受，更看护缠。　　须知移步换形，但取朝山证穴。　　全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。　　内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。　　勿谓造化难明，观其动静可测。　　辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。　　细看八国之周流，详察五星之变化。　　截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。　　更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。　　若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。　　石骨过江河，无形无影。　　平地起培塿，一东一西。　　当如沙里拣金，定要水来界脉。　　平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。　　穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。　　土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。　　单山亦可取用，四面定要关栏；若还独立无依，切忌当头下穴。　　风吹水劫，是谓不知其所裁。　　左旷右空，非徒无益而有损。　　石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。　　过峡若值风摇，作穴定知力浅。　　穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。　　穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。　　虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。　　枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。　　出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。　　举一隅而反三隅，触一类而长万类。　　虽然穴吉，犹忌葬凶。　　立向辨方，的以子午针正。　　作当依法，须求年月日之良。　　山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。　　年月有一端之失，反为吉地之深殃。　　过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶。　　拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。　　岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。　　偶中其言，自神其术。茍一朝之财贿，当如后患何！谬千里于毫厘，请事斯语矣。　　追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。　　山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。　　取象者必须形合，入眼者定是有情。　　但看富贵之祖坟，必得山川之正气。　　何年兴，何年废，鉴彼成规；某山吉，某山凶，了然在目。　　水之祸褔立见，山之应验稍迟。　　地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。　　毋执己见，而拟精微；须看后龙，而分贵贱。　　三吉锺于何地，则取前进后退之步量。　　劫害出于何方，则取三合四冲之年应。　　遇吉则发，逄凶则灾。　　山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。　　一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯回复回，下手便寻水口。　　山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。　　紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。　　修竹茂林，可验盛衰之气象。天关地轴，可验富贵之速迟。　　牛畏直绳，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头，穴前忌见深坑。臂上怕行交路。　　上不正而下参差者，无用。左空缺而右重抱者，徒劳。　　外貌不足，而内相有馀，谁能辨此。　　大象可观，而小节可略，智者能知。　　何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。　　盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。　　胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。　　城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前墩阜，换作排衙唱喏。　　华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。　　若非立郡迁都，定主为官近帝。　　众山辐辏者，富而且贵。　　百川同归者，清而又长。　　山称水，水称山，不宜偏胜。　　虎让龙，龙让虎，只要比和。　　八门缺，八风吹，朱门饿莩。　　四水归，四兽聚，白屋公卿。　　突中之窟须迁，窟中之突莫弃。　　穷源千仞，不如平地一堆。外耸千里，不若眠弓一案。　　山秀水响者，总为绝穴。　　水急山粗者，多是神坛。　　不论平地高山，总宜深穴。　　若是穷源僻坞，岂有真龙。　　远看脚头。高抬眼力。　　根大则枝盛，源深则流长。　　长要龙真而穴正，要水秀以沙明。　　登山见一水之斜流，退官失职。　　入穴见众山之背去，失井离乡。　　若见文笔孤单，砚池污浊。　　枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。　　财山被流山之返牵，花蜂酿蜜。　　怀抱有圆峰之秀异，螺嬴负螟。　　一岁九迁，定是九流九曲。　　十年不调，盖因山不十全。　　水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。　　覆宗绝嗣，多因水尽山穷。　　灭族亡家，总是山飞水走。　　不问何方，允为凶兆。　　论官品之高下，以龙法而推求。　　天乙太乙侵云霄，位居台谏。　　禽星兽星居水口，身处翰林。　　数峰插天外，积世公卿。　　九曲入明堂，当朝宰相。　　左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。　　犀牛望月，青衫出自天衢。　　丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。　　文笔联于诰轴，一举登科。　　席帽近于御屏，东宫侍读。　　衙刀交剑，名持帅阃之兵。　　鼓角梅花，身领知州之职。　　银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。　　三千粉黛，牵公子之魂消。八百烟花，惹王孙之肠断。　　娥媚山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。　　鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。　　顿笔多生文士，卓旗定出将军。　　内忧外阃，文武不同。　　某郡某州，分野可断。　　御座御屏，入内台而掌翰。　　顿给枪鼓，镇外阃以持权。　　带仓带库，陶猗之富可期。　　生曜生宫，王谢之名可望。　　文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。　　印浮水面，焕乎其有文章。　　水聚天心，孰不知其富贵。　　巧凭眼力，妙在心思。　　物以类推，穴由形取。　　虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。　　一或少差，指鹿为马。　　浑然无别，认蚓为蛇。　　或取斜曲为钗，四围不绝。　　或求横直为剑，两畔不包。　　文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。　　若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。　　或本主贱微，文笔变为画笔。　　尖枪本凶具，遇武士以为奇。　　浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。　　鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。　　印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。　　葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。　　或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。　　或是尸山落头，误为谢恩领职。　　形如囚狱，与祥云捧日何殊。　　势耸花，与风吹罗带何异。　　出阵旗见劫山为劫盗，死笔遇杀水为杀伤。　　一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。　　或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。　　贵通活法，莫泥陈言。　　卷帘水现，入舍填房。　　珥笔山尖，教唆词讼。　　儿孙忤逆，面前八字水流。　　男女淫奔，案外抱头山现。　　玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。　　金箱头若高低，非烟包则为灰袋。　　探头侧面，代有穿窬。拭泪搥胸，家遭丧祸。　　尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟疫浮肿。　　出林虎无以啖之，则伤人。伏草蛇无以制之，则损己。　　蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。　　嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。　　取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。　　荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。　　泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。　　鱼贯而进，馨香在于卷阿。　　雁阵而低，消息求于回野。　　人形葬于脐腹，却要窝藏。　　禽形妙在翼阿，不拘左右。　　不可一途而取，岂容一例而言。　　盖黏倚撞，细认穴情。　　吞吐浮沉，务依葬法。　　唇脐目尾颡腹，三吉三凶。角耳鼻协腰足，四凶二吉。　　形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必败，人必亡。　　或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。　　水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，乱流洛浦之人。　　头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数摺如羊协，犯法徒刑。　　文笔若坐悬针，切宜谨畏。孝帽若临大墓，勿谓无凶。　　小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。　　抿中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。　　为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。　　亦有虚拱，无情似乎有情。多见前朝，如揖却非真揖。　　顶虽尖圆而可爱，必脚走窜而顾他。纵有吉穴可迁，不过虚花而已。　　万状千形咸在目，三才八卦本诸心。　　好地只在方寸间，秘术不出文字外。　　土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺气将衰。　　源泉混混出明堂，气随飘散。　　白石磷磷张虎口，必主刑伤。　　更防东屈西伸，最怕左牵右拽。　　危楼寺观，忌闻钟鼓之声。　　古木坛场，惊见雷霆之声。　　怪石若居前案，必有凶灾。吉星既坐后龙，岂无厚福。　　忽见山裂者，横事必生。尝闻水泣者，丧祸频见。　　其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。　　鼕鼕洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲而泣者为灾。　　然而有声不如无声，明拱不如暗拱。　　一来一去，有福有灾。　　一急一缓，有利有害。　　留心四顾，缓步重登。　　二十四山，山名太杂。　　三十六穴，穴法何迂。　　宗庙之水法误人，五行之山运有准。　　逆水来朝，不许内堂之气。　　翻身作穴，切须外从之回头。　　所贵关藏，最蜂空缺。　　隔水为护者，何妨列似屏风。就身生案者，须要回如肘臂。　　毋友不如己者，当求特异之朝山。同气然后求之，何必十分之厚陇。　　尖山秀出，只消一峰两峰。曲水来朝，不论大涧小涧。　　众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗杂，何劳着眼。　　山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。　　水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。　　浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。　　只只山尖射，岂子之所欲哉。　　源源水斜流，其馀不足观也。　　后山不宜壁立，去水最怕直流。　　更嫌来短去长，切忌左右倾泻。　　流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。　　水口开关，不重叠而易成易败。　　其或势如浪涌。何如卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。　　带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。　　脉有同干异支，支嫩延蔓。势有回龙顾祖，祖不厌高。　　察其老嫩精粗，审其生旺休废。　　若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。　　若居山谷，最怕凹风。若在平洋，先须得水。　　土有馀，当辟则辟。山不足，当培则培。　　先宅后坟，坟必兴而宅必败。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。　　明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。　　草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。　　水圳池塘，总宜朝揖。　　与夫铁炉油榨，水确牛车。立必辨方，作当依法。　　水最关于祸福，水宜合于图经。　　所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。　　坛殿必居水口，罗星忌见当堂。　　形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉。　　垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。　　一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。　　泰山支麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。　　因往推来，准今酌古。　　牧堂之论深于理，醇正无疵。　　景纯之术几于神，玄妙莫测。　　法度固难尽述，机关须自变通。　　既造玄微，自忘寝食。　　亟称水何取于水，谁会孔圣之心。　　尽信书不如无书，还要离娄之目。　　赋禀虽云天定，祸福多自己求。　　智者乐水，仁者乐山，是之取尔。　　天之生人，地之生穴，夫岂偶然。　　欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。　　积德必获吉扦，积恶还招凶地。　　莫损人而利己，勿丧善以欺天。　　穴本天成，福由心造。　　发明古诀，以雪吾心。　　地理精粗，包括殆尽。　　切记宝而藏之，非人勿示。　　慎传后之学者，永世无穷。

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