法若真，中国最知名的画家有哪几位

1，中国最知名的画家有哪几位

齐白石、傅抱石、徐悲鸿、李苦禅、张大千、顾恺之、潘天寿、关山月、李可染、郑晓平、吴盛亮

当代的有陆抑非徐家昌闵学林

徐悲鸿

徐悲鸿，齐白石陈逸飞，艾轩，法若真

顾恺之,展子虔,阎立本,吴道玄,关仝 ,李思训,张萱

中国最知名的画家有哪几位

2，天上有神仙为什么我们不能当神仙呢

其实我是不信鬼神的。但我真的很希望世界上有鬼神存在。之所以不信，是至今为止发生在我身边的事情，都是可以用科学解释的。若鬼神真的存在，我们为什么不能当神仙？？神仙也是从凡人来的，若真的有神仙，那便有修仙之法。若你真认为世上有鬼神，那便去求仙问道吧，至于能否成仙，就砍兄台造化了。#109

仙人指点：一心向佛，心系苍生，多行善事，救济贫困，潜心修炼，百日之内，必成人仙！（成功要看你造化了）

天上有神仙为什么我们不能当神仙呢

3，请教一道数学难题

c做的.理由如下如果a说的是真话，则b是假话c是真话，矛盾。因而a是假话，此时，若b是假话，则ab两人的话矛盾。故是b真话，是c假话，所以是c做的。

是C 因为A,B的话有矛盾，则必是一真一假且只有一人说真话，所以C是说假话，所以，是C

是C啦你用排除法咯先假设A说的是真的那么其他2人就是假的一个一个来就可以推出来是C

假设法若a说真话则b也真，所以a说的是假话若b说的是真话，则c说的是假话，那么答案为c，此时符合题意，若c说的是真话，则b说的是假话，则答案为b，a说的就为真话，与a是假话矛盾。综上答案为c

如果A说的是真话，那么是B做的，B说的是假话，而C却说了真话，不成立如果B说的是真话，那么A,C必须是假话，那么就是C做的好事如果C说的是真话，那么A说的是假话，那么好事就是A做的，那么B就说了真话，不成立所以C做了好事

明显是B AC说假话,好事是C做的,代进去试一试.

请教一道数学难题

4，姓法的有四个字的名字没有

法力无边法正法海法真法一、姓氏起源起源于战国时期。战国时，齐国成为田姓之国，以代姜姓、田姓本为妫姓，是禹王之后。齐国君主襄王名法章，秦国灭齐后，子孙为避免仇杀，不敢姓田，乃以其祖法章之名为姓，遂成法姓。法姓望族居扶风（今陕西咸阳东）。二、郡望堂号郡望：《郡望百家姓》与《姓氏考略》中记载：法氏望出扶风郡。汉武帝太初元年（公元前104年）置右扶风，在今陕西省长安县之西。三、历史名人法若真：清代顺治进士、诗书画家，字汉儒，号黄石，又号黄山，山东胶州人。官职达到江南布政使。有《黄山诗留》。法能：宋代高僧，吴县人。善画罗汉，尝作《五百罗汉图》，积年而就。秦观为之提记。法真：东汉学者，字高卿，博通内外图典，为关西大儒。顺帝前后四征不就。时号玄德先生。法正：三国时蜀国尚书令，眉县人，有奇画策算，外统者，内为谋主，为刘备股肱之臣，拜护军将军。

根据宝宝出生时间，排出八字，确定喜用五行用字，根据王姓氏搭配吉利组合，再确定名字。符合宝宝命理的名字才是好名字。起名步骤：1、分析生辰八字命主五行、格局，找出用神喜忌。2、选出命局所喜用所需要的五行汉字。3、根据姓氏、时代特征、性别、八字数理合理搭配将要用的字，去其忌讳用字，避开凶数.取其字的意、形、象、音、综合搭配。4、还要避开不冲克八字，五格、笔画、合理搭配才是适合八字的吉祥吉利的好名字。供参考。

5，封神演义一书中有玉鼎真人吗

《玉鼎真人说初真度人妙经》一时玉鼎真人在青羊宫中与众道人谈玄论道有青云道人进白稽首拱手而问：若夫求道可不供神灵之像？玉鼎真人曰：神外无救身中本有千万神青云曰丹朱口神此为身中之神？正伦舌神此为身中之神？真人曰：天地在身何物不包道本在心何物不生老君曰：人能常清静，天地悉皆归故无以外求凡供像者，则是初者其难聚其神则以像而形行礼膜拜，是谓炼聚神之功也焚香者解秽也除妄念而清静以静心而思神至坛此为邀泽之法也若想通真，必以心通三界而行持方可得灵光而遍体青云再拜曰：何以心通三界真人曰：心通三界者神观天身观地意观水夫神观天者存思身居无量高空，则心中自无杂念身观地者，应事居尘此时便倾刻无所不载意规水者，则应水之象，随遇而安久持此，则每于难时，自可招役万神无像自可凝像无香自可出烟是谓五气朝元之初功是时有漂泊子进而拜曰：身观地者，应事居尘此时便倾刻无所不载如何乃是无所不载真人曰：无所不载者，则要 "慈心下气，恭敬一切" 广博胸襟，包罗万有则可金光护体万恼不侵烦恼皆是自取清静亦是自积众生罔求于形式之道故不得真道，只谓外道也得道者，渐入则以德而筑基基就则以功而行持功者，力身而行无身则难修正道故经云："仙道贵生，无量度人" 既度人者人非止人也人者，灵之首也可结仙人鬼之三缘方能格真谒圣若缘深者，自得圣真传道得真诠之无量，道法自应也到时自可身腾紫云，位列大罗真境如若行持善道必有祥光应其本身自可上通天界若得圣真降临，亲授道法乃为真玄妙也是时漂泊竹子进而又拜再言：何为度人真人曰：度人者，法有五乘一者，先修内丹，得真阳出现，飞腾九洲五岳，度人无量二者，先行外德，遍历神州，传圣教于世,度人无量三者，演教宏法，宣扬科教，使众生受恩而化，度人无量四者，广印善书，普发善愿，使罔迷之众，得闻正法，度人无量五者，以己之行，感他人之志，使众善皆起，喜悦五洲，度人无量矣！功者，内也，德者，行也全在于行是时漂泊竹子进而又拜曰：度人的方法当是千种万类否？真人曰：积德乃修道之本德含万法自悟可明是时真人做偈曰：望能以此言广使众迷醒通悟真常道得证仙阶内道众闻说此经皆大欢喜信受奉行

好像有

有

没有

6，禅宗三十三代祖师

第一祖摩诃迦叶尊者：法法本来法无法无非法何于一法中有法有不法第二祖阿难尊者：本来付有法付了言无法各各须自悟悟了无无法第三祖商那和修尊者：非法亦非心无心亦无法说是心法时是法非心法第四祖优波鞠多尊者：心自本来心本心非有法有法有本心非心非本法第五祖提多迦尊者：通达本法心无法无非法悟了同未悟无心亦无法第六祖弥遮迦尊者：无心无可得说得不名法若了心非心始解心心法第七祖婆须蜜尊者：心同虚空界示等虚空法证得虚空时无是无非法第八祖佛陀难提尊者：虚空无内外心法亦如是若了虚空界是达真如理第九祖伏驮蜜多尊者：真理本无名图名显真理受得真实法非真亦非伪第十祖胁尊者：真体自然真因真说有理领得真真法无行亦无止第十一祖富那夜奢尊者：迷悟如隐显明暗不相离令付隐显法非一亦非二第十二祖马鸣尊者：隐显即本法明暗元不二今付悟了法非取亦非离第十三祖迦毗摩罗尊者：非隐非显法说是真实际悟此隐显法非愚亦非智第十四祖龙树尊者：为明隐显法方说解脱理于法心不证无瞋亦无喜第十五祖迦那提婆尊者：本对传法人为说解脱理于法实无证无终亦无始第十六祖罗罗多尊者：于法实无证不取亦不离法非有无相内外云何起第十七祖僧伽难提尊者：心地本无生因地从缘起缘种不相妨花果亦复尔第十八祖伽耶舍多尊者：有种有心地因缘能发萌于缘不相碍当生生不生第十九祖鸠摩罗多尊者：性上本无生为对求人说于法既无得何怀决不决第二十祖阇夜多尊者：言下合无生同于法界性若能如是解通达事理竟第二十一祖婆修槃头尊者：泡幻同无碍如何不了悟达法在其中非今亦非古第二十二祖摩拏罗尊者：心随万境转转处实能幽随流认得性无喜复无忧第二十三祖鹤勒那尊者：认得心性时可说不思议了了无可得得时不说知第二十四祖师子比丘尊者：正说知见时知见俱定心当心即知见知见即于今第二十五祖婆舍斯多尊者：圣人说知见当境无非是我今悟真性无道亦无理第二十六祖不如蜜多尊者：真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智第二十七祖般若多罗尊者：心地生诸种因事复生理果满菩提圆华开世界起第二十八祖菩提达磨尊者：吾本来兹土传法救迷情一华开五叶结果自然成第二十九祖惠可大师者：本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生第三十祖僧璨大师者：华种虽因地从地种华生若无人下种华地尽无生第三十一祖道信大师者：华种有生性因地华生生大缘与性合当生生不生第三十二祖弘忍大师者：有情来下种因地果还生无情既无种无性亦无生第三十三祖惠能大师者：心地含诸种普雨悉皆生顿悟华情已菩提果自成

7，易经中所说的通妖通妖的人有什么特点呢古老的易经中有

末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经，想阴十魔之流类。　　乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪，都有神通。（是妖通，非真神通。）　　愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔羂网中矣。既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂。而况彼之所说，与所立之名词，通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔.　　佛所说法门无量，法法皆真，善知识，随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰，我之法真，别的通皆非真，其人不问而知其为魔。汝实心中无主，幸彼等现出败相，尚心疑不决。使彼学者不出败相，汝能不拜彼为师，而欲得彼之神通妙道乎。某师既学圆融，令人吃肉打佛，便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也不肯说此（吃己肉，打己。）话乎。　　须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。　　住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故，彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬。　　汝若看过楞严经中想阴十魔，（五阴魔境，唯想阴，最多后世魔子所行之事。）则此魔子所现景象，岂有动心怀疑之事乎。然汝亦有魔之气分，此气分不去，后来亦会发生魔事。　　一为自是，汝为人司书启，写的字，许多无学问的人都不认得，是尚是利人利物之人之心行乎。使我不说破，则毕生如此，不知要误多少事。即不误事，令人费尽心思的猜度，自己折福也否。冯梦华，一老探花，曾做过安徽巡抚，后来专门办赈。所写之字，平常人，认不到一半。一年与我写来，我即说彼之过。后与我写，则用楷体，问及与人，犹是照旧。其人颇厚道，而儿子孙子通死完，过继的孙子也死。彼八十四岁方死，死时重孙始三四岁。一生要以字显高尚，犹是多年办赈，到底只落得一家有五六个寡妇，只有一个三四岁之重孙，可不哀哉。二则我慢贡高，汝前为汝兄求皈依之信，末后署名，只云谨启。夫求皈依，是什么下作不堪之事，不宜施其恭敬，而作此种反不如行人问路之礼貌乎。行人问路，尚复拱手请教。汝代求皈依，只一谨启，一如问路不拱手，但曰请教耳。则其视皈依之事，及与所皈依之人，乃一文也不值了。　　今以魔子事问，又是谨启。我若不说破，汝毕生便堕在我慢贡高中，尚不知其非，久而久之，以致著魔。汝有礼貌，于我何加，汝无礼貌，于我何损。但以汝既以我为师，岂忍不治汝病，而负我之职分乎，故为此说。若认做我求恭敬，呵责汝，则其著魔也，当不在久。此信勿令别人看，免得魔徒造口业　　们知道魔的神通有多大么？魔跟天帝打杖的时候，天帝是打不过他的，(天帝在佛教称帝释，在外道叫玉皇大帝。)帝释打不过，就用法器去修法，一修法，魔军就败了。魔军败了之后，他领著八万四千魔军，(能够藏身在一根藕丝里头，藕丝多细呀！)就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的神通。如果靠神通来弘法，那魔也可以说，我就是佛，我有种种神通显给你看……我们是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我们要觉悟，要大智慧，要明心见性。魔如果能明心见性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱们禅宗二十八祖里头，其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了，于是成为接法的一代祖师。他也由魔变成佛了。这个力量是无限大的，不是说弘法都要说神通。那帝释还打不过魔吗，还要靠佛的法宝。天的力量还战胜不过阿修罗王。　　至于说到通，有各种的通。头一个是妖通。就是不正确的通。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我们称之为妖通。　　修罗分：畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗……六道中有修罗道，但有的把修罗道取消了，分在其他道里头了，称为五趣。比如《无量寿经》称为五趣。天修罗最高了，最低是畜修罗。所谓的仙之流，实际上就是畜修罗。有些鬼、鬼神也是鬼修罗，都属于修罗道。他们的确是很有神通，凡外道都有这种经验。所以练道家功很怕你开鬼脉、开鬼眼，这个是坏事。一旦开了，你就可以见鬼了，可以往鬼道中随便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪儿，种种的，这是一种可怕的不好的现象　　另外一种是术通。就是靠法术而显通。比如他能画个符，或者凭其他方法能解决问题。但他本人并没有什么特别的，本人没有什么觉悟，只是他有点法术，称为术通。这是不究竟的。像祝由科就是术通。　　所谓神通，阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。这个宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿罗汉不闻他方佛名子，另外一个佛土、另外一个三千大千世界是什么，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩萨就高了，初地、二地、三地……到十地，这就属于神通。　　现在出现的这些奇异功能，不能称为神通。相比之下那就太渺小了！所以这些特异功能都称为圣末边事，而我们真正修的是慈悲和智慧、悲智双运，这才是我们的根本！所以在这个神通之上就是道通。　　我们这个无住生心就是道通。心中无所住而生其心，明明朗朗，一念不生。无量恒河沙的妙用，才为道通。这个才真正的高哇！那么有人会问：佛的神通呢？那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多了。不仅仅是如此，佛独特的称为佛神通的，就是直指人心，见性成佛呀！能让你、直指你，让你自己能见到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因缘也就是：开示佛的知见，让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是这个，佛的神通也就是如此。　　我们对于当今出现的种种奇异功能，过去大家没有听到过这么多，忽然听到很多，便有些个惊讶。其实这也很自然。如果把他道破了，那也就是这么一回事罢了。

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