炎黄赋，范增的炎黄赋是什么文体

1，范增的炎黄赋是什么文体

就是一种称为赋的文体：“赋”特点有三：1.语句上以四、六句为主：2.语音上要求声律谐协；3.文辞上讲究藻饰和用典。

范增的炎黄赋是什么文体

2，炎黄赋的介绍

炎黄赋，是中国著名书画大师、国学大师范曾先生2006年冬为中华民族人文初祖炎黄二帝坛（中华炎黄坛）所作。

炎黄赋的介绍

3，用在作文里的一句话格局决定身段高低气魄体现气量大小出自哪里

炎黄二帝塑像炎黄二帝塑像位于郑州黄河风景名胜区，高106米。该工程从1987年开始酝酿筹备。于2007年4月18日（3月初4）举办竣工仪式。炎黄二帝塑像面向黄河，背靠黄土（邙山），能够集中展现炎黄二帝与山河同在、与日月齐辉的恢弘气势，达到“黄土、黄河、黄帝”浑然天成的艺术效果，突出体现“依山造像，天人合一”的哲学理念。工程包括塑像、祭坛、炎黄广场三部分。主体工程－－炎黄二帝塑像，单面部面积1000多平方米，鼻高8米。祭坛占地8100平方米，共分三层，呈金字塔状。广场共设九鼎，象征九州统一，江山永固，永远屹立于世界民族之林，另设炎黄赋（范曾）石碑，钟与鼓，喻：钟鼓长鸣，炎黄子孙戒骄戒躁，再创辉煌！

我是来看评论的

用在作文里的一句话格局决定身段高低气魄体现气量大小出自哪里

4，范增的炎黄赋是什么文体

就是一种称为赋的文体：“赋”特点有三：1.语句上以四、六句为主：2.语音上要求声律谐协；3.文辞上讲究藻饰和用典。

5，一恒天下无难事最苦世上读书人

一恒天下无难事，最苦世上读书人”，素有“诗魔”与“诗王”之称的白居易前辈，是唐朝文学家中勤奋好学之楷模。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生，”《赋得古原草送别》是诗人十六岁所作，后面两句带着“韧劲”“有嚼头”的诗句，成为了中华大地炎黄子孙传之千古的绝唱。其实白前辈是靠勤奋学习而成功的，《与元九书》是他的一篇使现实主义诗歌的优良传统发扬光大的诗论。但在文中叙述了自己的从小勤奋好学的经历，“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则知仆宿习之缘，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。

你说呢...

6，范曾先生的炎黄赋原文

莽莽天宇，八万里云驰飙作；恢恢地轮，五千年治乱兴亡。邙砀①脊脉，逶迤远连昆岗；河洛清波，浩荡奔注海澨②。涉彼洪荒，文明肇创；万代千秋蒙庥③，厥功在我炎黄。　　炎黄赋碑刻照片　曩昔混沌未开之时，含哺而无釜甑④，结绳不见文字。伐檀有人，莫及舟车；蚕桑未采，何来垂裳。《礼》云：“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”伟哉炎黄，据天地之大德，值阴阳之交会，通灵鬼神之际，会道五行之秀。礼行赤县⑤，情系苍生。仰畏天，俯畏人，惟宽仁恭俭，出于自然；而忠恕诚悫⑥，始终如一。不蔽奸佞之谗，不用取容之士。天下咸归，百姓安乐。是以列星随旋，日月递照，风雨博施，万物得和以生，得养以成。　　嫘祖，黄帝之妃，始创黼⑦织；仓颉，黄帝之臣，以立文字。炎帝之女精卫，衔石而填沧海；炎帝之臣夸父，逐日以迎霞光。乃神乃人，惟载远古；是传是说，宜辅信史。岁月迁流，穷奇斯生，涿鹿风云突变，域中归于一统，百族聚为中华，自中原而滂沛十方。从兹以还，历三代二千余年而入于秦，再历二千余年而有今。天不欲亡我中华，必不亡中华之文化。中华文化，有源以之开流；神州百族，有秩以之共理。炎黄脊梁，遍列九州；姓氏血脉，扬辉全球。龙从云起，先民图腾，乃往昔五千年文明之大标识，亦兹后亿万年之大旌纛(dào)。大道之行，讲信修睦，故国之兴，端赖和谐。宇内各族，世界侨属，齐献瓣香，恭祭先祖。历万万代，共众芳之所在，固信美而永驻。刻石再拜，以颂以祷，斯馨无恙。　　范曾于抱冲园丙戌冬

7，记与赋两种文体的不同

1 赋是介于诗、文之间的边缘文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，在两者之间，赋又更近于诗体。形成：远承《诗经》赋颂传统，近接《楚辞》，兼收战国纵横之文铺张恣意之风和先秦诸子作品相关因素的基础上，最后综合而成的。特点：一、语句上以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。四：内容上侧重于写景，借景抒情。体式：骚体赋、汉大赋和抒情小赋。汉赋五大家：司马相如、扬雄、班固、张衡、蔡邕。古今名赋：《长门赋》、《子虚赋》和《上林赋》（司马相如）、《阿房宫赋》（杜牧）、《秋声赋》（欧阳修）、《前赤壁赋》（苏轼）、《齐都赋》（左思）、《滕王阁序》（王勃）、《恨赋》和《别赋》（江淹）、《炎黄赋》（范曾）。2 “记”这种体裁出现得很早,至唐宋而大盛.它可以记人和事,可以记山川名胜,可以记器物建筑,故又称“杂记”.在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分.意义“记”的文字含义是识记,在这种含义基础上,“记”逐步获得了它的文体意义,成为经史中一种专事记录的文章体式.作为一种文体,“记”在六朝获得文体生命,唐代进入文苑,宋代其内容得到拓展,形式更加稳固.明清时主体性色彩更加浓厚,逐渐成熟稳固.根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减,可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁古代一种散文体裁,可叙事、写景、状物,抒发情怀抱负,阐述某些观点.“记”,是古代的一种文体.主要是记载事物,并通过记事、记物,写景、记人来抒发作者的感情或见解,即景抒情,托物言志.分类①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体.②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁.③杂记：是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散文体裁.④记……事：是古代记载人物生平事迹的文体.说明,描写,情绪⒊描写事物的书、文章或文体志也是古代文体一种有“志”的意思：载.述...旅游～.大事～.《岳阳楼～》.

8，急求中华名篇古诗词散文皆可带有爱国性质的可以不用太明显

零丁洋（南宋）文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死? 留取丹心照汗青。满江红岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。满江红图三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天

范曾的炎黄赋，我们朗诵过，很好

陆游的《示儿》死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁

文天祥 (南宋)《过零丁洋》辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青！龚自珍（清）《己亥杂诗》九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。从军行 (选一) ★ 唐·王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。出塞 (选一) ★ 唐·王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。少年行 (选一) 唐·王维出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。武威送刘判官赴碛西行军唐·岑参火山五月行人少，看君马去疾如鸟，都护行营太白西，角声一动胡天晓。和张仆射塞下曲 ★ 唐·卢纶月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。少年行 (选一) 唐·令狐楚弓背霞明剑照霜，秋风走马出成阳，未收天子河湟地，不拟回头望故乡。夏日绝句 ★ 宋·李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。牡丹宋·陈与义一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。示儿 ★ 宋·陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。州桥宋·范成大州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，几时真有六军来。初入淮河 (选一) 宋·杨万里船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑干方是远，中流以北即天涯。题临安邸宋·林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。南安军 ★ 宋·文天祥梅花南北路，风雨湿征衣。出岭谁同出？归乡如此归！山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。至正改元辛巳寒食日示弟搜话子侄元·虞集江山信美非吾土，飘泊栖迟近百年。山舍墓田同水曲，不堪梦觉听啼鹃。题郑所南兰元·倪瓒秋风兰蕙化为茅！南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。望阙台明·戚继光十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。繁霜尽是心头血．洒向千峰秋叶丹。马上作 ★ 明·戚继光南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一年三百六十日，多是横戈马上行。榆河晓发明·谢榛朝晖开众山，遥见居庸关。云出三边外，风生万马间。征尘何日静，古戍几人闲。忽忆弃繻者，空惭旅鬓斑。渡易水明·陈子龙并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿。海上 (选一) 清·顾炎武日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。此中何处无人世，只恐难酬壮士心。出师讨满夷自瓜州至金陵清·郑成功缟素临江誓灭胡，雄师一万气吞吴。试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱！秣陵清·屈大均牛首开天阙，龙岗抱帝宫。六朝春草里，万井落花中。访旧乌衣少，听歌玉树空。如何亡国恨，尽在大江东。漫感清·龚自珍绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。己亥杂诗 (选一) ★ 清·龚自珍九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

满江红岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。满江红图三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天

9，我心目中的一片绿叶

《我心目中的一片绿叶》在人生短暂而漫长的路途中，给你快乐的也许是你的朋友，让你美丽的也许是你的追求，令你勇敢的也许是你的欲望。但是使你温暖的一定是你的母亲，是她用身体为你阻挡着寒气袭人的风霜，更用她的双手为你创建了一个温馨的世界。　　母亲永远是你灿烂的阳光。　　这是我离开家到数十里外一座城市读书时的事了。我身体本来就不怎么好，再加上水土不适，感冒便是我的家常便饭。家人也就不时地来校看我。　　冬天已经到来，时而有几阵寒风吹来，打在人的脸上，有如万针刺骨般痛。　　那天，我还是照常一样上课。早晨四节课终于上完了，放学后我一个人走前往食堂的路上。不知怎么的，今天的天气比以前冷了许多，所以我只顾着低头走路。　　突然一声熟悉温柔的叫声传到我的耳中，我猛回头，看到一张早被寒风吹得通红的脸。那便是我的母亲，一个职业农民，艰辛的农活早已使她失了艳丽的容颜我心不禁一酸。　　我赶忙欢快地跑过去，站在她面前，深情地叫了一声：“妈！”她见了我，脸上露出了无限欣慰的笑容。我知道母亲站在这儿已经很久了，便要她到宿舍里坐一会儿，温暖一下身子。但是母亲想到家里还有许多农活要做，便执意要马上回家。于是我接过它给我带来的衣服和食品，寄在生管老师处，便和她慢慢地走在通往校门的路上。一路上，都是母亲关心的话语和叮咛，使我心里觉得暖乎乎的，不再感到寒意。　　送君千里，终须一别，大门已经不远了，母亲问我是否还有一些要交代的，我犹豫一会儿便说：“没有了！”其实我多么想叫她下次不用来了，因为这么冷的天，母亲一个人骑着摩托车在公路上奔驰，寒风会她伟岸身躯冻坏的。　　望着母亲远去的背影，我的泪水早已夺眶而出，心里热热的。这是幸福的泪。　　时间不断过去，但母亲高大的身影一直在我的脑海里徘徊，时时鼓励着我。　　久而久之，它成了我心中的一片绿叶。

[原]绿叶心目中的书画、国学大师范曾 —— 一片绿叶 2009-12-10 每个人心目中都有自己的崇拜者，仰慕者。绿叶也不例外。在自己心中有位德高望重的大师最让绿叶崇敬与仰慕。那就是当今书画界无人不晓的书画、国学大师范曾。谈起范曾，书画界无人不为他的博学才艺，慈心仁爱而竖指称赞！绿叶对这位享誉书画界的范老的初识，那要追忆到十五年前，那时正处初中的我，出于对美术的热爱并开始涉足绘画。起初，作为教师的母亲并不赞成我学习美术，希望自己在其它领域有所发展，但由于看到儿子的执着与热爱，母亲也只能勉强的接受了。有一天，美术老师手捧一叠白描人物画走进画室，接着他把画图分发给我们临摹，接过画图，我认真的品读起来。绘画的内容是依据鲁迅先生的小说所绘的插图集。画中，一个个生动的人物形象跃然纸上，一根根阴阳顿挫有力的线条好似一个个跳动的音符，令人激情澎湃！一个个场景，扣人心弦。落款上那清晰有力的“范曾”二字，深深的烙在了绿叶的脑海中。对范曾的崇拜之感也油然而生。当时，老师对范老也只是粗描淡写的介绍了一翻。那时，虽然对范老的生平不够了解，但他那笔下流露的生动画面足以让我对他的崇拜。平日里，痴迷的我总是不分昼夜的临摹他的画作。力求自己所临摹的作品能与范老的画中人物形、神相似。从中获取更多的养分。功夫不负有心人，经过三年的拼搏终于考入了梦寐以求的艺术学校。到了艺校，我对范老的崇敬之情更加浓厚了。我经常到校图书馆拜读范老的作品。一天，偶然翻到了范老的经历篇，看到范老的经历时，让我无比的震撼。想不到，当年他那一张张令我痴迷，并引领我一步步走进那艺术殿堂的力作。竟然是范老在医院的病床上完成的。看着他所描述的创作此画的经历，此时的我再也禁不住内心波澜的触动，已是热泪盈眶。他的形象顿时在我心中显得无比的高大。更令我对他无比的崇敬与仰慕。他在回忆录中这样写到：“当时突发重病的自己，认为即将要离开人世，为了让自己的作为不留下遗憾，能为人们做些什么。卧床不起的他想到了自己心爱的画笔，于是叫护士帮忙找来画笔、画纸，拿来枕头垫在腰下靠着床沿，开始了艰难的创作历程。创作中选择了鲁迅先生的小说,还有《封神榜》等作为绘画的创作题材。夜以继日的不停创作。经过四十多天的艰辛奋斗。一叠厚厚的插图集呈现在读者的面前。可能是自己之举感动了苍天，自己的重病奇迹般的康复了。”读到他这段的回忆，无人不为范老的举动而动容。都会虔诚的送上一句：“好人有好报。” 范老不仅书画横溢书画界，他作诗赋词也是享誉盛名。他怀着对华夏满腔的热爱之情，于2007年，在黄河岸边的炎黄二帝的塑像前亲自撰笔并书写了《炎黄赋》，这篇词赋以气吞山河之势贯穿全文。热情激昂的歌颂了炎黄二帝的丰功伟绩，华夏子孙勤劳勇敢，中华文化源远流长。诵读此篇力作会让你激情澎湃！好似畅游在中华五千年文化的长河之中。美哉！雄哉！壮哉！爱我中华！范老不仅满腹经纶，而且仁爱有佳，热于慈善事业，就2008年5.12汶川地震献爱心活动中，他慷慨解囊，捐出了自己的一生积蓄，一千万元。他用自己的行动诠释了爱心之举！范老，您的博学才艺、慈心仁爱，是绿叶前行的标杆！是绿叶终生学习的楷模！谢谢采纳

10，找一篇骥不称其力称其德也的文章

论马　　原文：　　骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日瞰豆数升，饮泉一斛，然非清洁宁饿死不受，介胄而驰，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳，平杨么，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。　　－－节选自南宋·岳飞《金陀粹编》　　译文：　　良马不以它的力气为出名,而以它的品质出名。我有两匹马，所以经常以之为奇。每天窥视它食豆数升，喝水十斗，然而不是清洁干净的宁愿饿死也不吃，披甲戴盔奔驰，一开始好象不是很快。等到跑了一百多里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋振四蹄迅速奔跑，从午时到酉时，还可跑两百里；脱下鞍甲不喘息、不出汗，就好象没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平定了杨么，不幸相继死去。现在我所骑的就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不挑拣粟米，喝的也不选择泉水，收紧缰绳就开始不安，跃跃欲试，迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎死去的样子．这马，少吃容易饱，喜好逞能容易竭尽，是劣马啊。　　赏析：　　古人说：“路遥知马力，日久见人心。”也就是说，时间是检验真理的最好的标准。时至今日，看到短文：岳飞的《论马》（节选）深有感触，作此文。　　岳武穆入见，帝从容问曰：“卿得良马不？”武穆答曰：“臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁即不受。介而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅。自午至酉，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之才也。不幸相继以死。今所乘者，日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉。揽辔未安，踊跃疾驱。甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其寡取易盈，好逞易穷，驽钝之才也。”帝称善曰：“卿今议论极进。”　　岳飞这篇谈话，通过常见的生活现象，剖析深刻的人生哲理，既引人深省，又穷尽事理，无事辩驳。他侃侃而谈，通过马的饮食与行走，两相对比，说明“负重致远”之才，必须具备若干要素。　　“受大而不苟取”。所谓“受大”，譬之于人，就是要作深厚的积累。要成为负重致远之才，自身的功底一定要厚实。知识的汲取，才能的磨炼，均要做到多多益善，不满足于一得之功，一孔之见。而在不断积累的过程中，应该讲究“精洁”，对无益甚至有害的东西，不但不“苟取”，而且要拒而不受。这一点，对于我们今天的学习很有借鉴意义。有些青年在成才过程中，饥不择食，对左道旁门、杂七杂八的东西，以至外来文化中一些不健康乃至腐朽没落的货色，也“兼收并蓄”。结果，脑子里像摆满种种陈旧货色的杂货铺，而放着辩证唯物主义和历史唯物主义这一“伟大的认识工具”，不去努力掌握。另在物质方面，也有人是知“取”而不戒“苟取”，做不到不义之财，一毫不取。这无异饮鸩止渴。有此两缺，根底不厚，都难成“负重致远”之才。　　“力裕而不求逞”。一个人在品格学识上有了深厚的功底，可算“力裕”。但这对“致远”只是一半；那另一半就是在使用上应该“厚积而薄发”。而不是“只有半桶水偏要淌得很”。薄发“不是不发，而是持之有度，运用有方。要以坚韧的态度，“行百里者半九十”的毅力，历久不衰地发挥自己的智慧与才能，以收“负重致远”之效。恃才傲物，旁若无人，急于求成，未见大阵仗便已气衰力竭，终归小家子气，不是匡时济世，可成大器者应有的行为。　　“寡取易盈，好逞易穷。”一个人要“负重致远”，应毕生以此为戒。战国赵括，就给后人留下了“寡取易盈，好逞易穷”的惨痛教训。他把兵书读得倒背如流，连他父亲老将赵奢也辩不过他，于是自以为用兵打仗很容易。一旦为将，他一到前线，就改变老将廉颇坚守持重的战略，说这是怯战。他下令向秦军突击，秦军佯败，他却小胜而骄，洋洋自得。最后，这个只知纸上谈兵的人，在长平陷入秦将白起的重围，使全军四十万人被坑杀，害得赵国精锐尽丧，几乎亡国。让我们牢记此类教训，永远谦虚好学，博取而不自满，坚韧求索而永不停步，奋进不已，在成才的道路上不断迈出坚实的步伐。　　“三万六千日，夜夜当秉烛。”（唐·李白）“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（宋·陆游）一切立志成才的青年朋友，都不应忘记这两位前贤总结自身体验的诗句，并用以自勉　　《马说》是韩愈诸多散文中颇为著名的一篇。时至今日，可以说是雅俗共赏，有口皆碑了。究其原因，也不过是两条：一是文字表达上的通达精练，因而易于理解，便于流传；再是思想内容上的典型、深刻，一针见血，所以历来要引起大批自强不息者们的强烈共鸣与掌权握印者们的援引。　　当然，伯乐相马的故事中国古来就有，本属“陈言”之列。古传说中把“伯乐”归为二十八星宿里掌管马匹的神只，原本反映出农业时期牲畜的重要性。到了春秋秦穆公之时，人们便已开始把善于相马的人称为伯乐了。韩愈以旧瓶装新酒的革新精神发前人所未发，仅以区区百余言的一篇小品，便把千里马与伯乐之间的辩证关系，把“千里马”们的不幸际遇活生生地摆到了中国社会政治生活的面前。终于使连绵不断的炎黄子孙在凡遇到有关“人才问题”的时候，都不能不涉及到这篇语势凌厉，悲愤感慨的小品及其一句千金、不容置辨的思想内涵。　　关于这篇文章的写作年代，各家均未注明。但若从作者一生的经历看，似应列在第二时期——即应试求官的阶段中较为合适。韩愈此期三次下场，三次上书都被冷冰冰的命运挡了回来。于是在长安坐了十年冷板凳的他就有了《感二鸟赋》及《祭田横文》等“不遇时之叹”与在《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》等文中流露出来的怨气和牢骚。　　在韩愈所处的中唐时代，尽管科举制为中下层知识分子开辟了一条参政的道路，但是把持朝政的门阀贵族们仍然坚持朝廷上的重要职任必须在公卿子弟中选择，而绝难让这些白衣秀士们厕身其间。所以，虽然韩愈一生经历了唐代的五位皇帝，但不管他何时发出这种对于埋没人才问题的呐喊，都是反映了社会现实的，都是带有必然性的。　　对待韩愈的散文，后人多有评价，其中褒贬俱有不一而足。但是对于这篇“马说”却是一致推崇的。首先，这是一篇一气呵成的比喻文章，全文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧比善喻。字里行时洋溢出一种发自内心深处的浩然之气。作者所谓“气盛言宜”的创作理论在本篇中得到了痛快淋漓的体现。该文通篇以马喻人，然而由于引得得体，用得贴切，便使读者从中觉不出一点离皮离骨的地方，反倒有一种人马合一，身临其境的感觉。尤其是使那些深有感触的读者们不由联想到自己“祗辱于奴隶人之手”时的种种不幸，产生出与作者之间在心灵上的迅速沟通。而顺势读将下去，更觉心舒气顺，意气昂扬，经日积愤为之一吐，阵阵快感油然而生，陡起凌空飞跃，万里急驰之心。一篇小品能够取得如此强烈的阅读感受，若非胸中广有丘壑的大手笔是无法达到的。　　从结构上分析，作者利用三个自然段简单明白地表明了三层意思：一是慨叹伯乐的罕有；二是描述了未以千里称的骏马的悲惨境地；三是对于那些阻塞贤路的昏庸之辈表示了极大的义愤。全文虽不长，但其中有慨叹，有讽刺，有设问，有怒斥，具有七开八合之变与百转千流之态。开篇第一句“世有伯乐，然后有千里马”便以其内在的深刻逻辑性紧紧地扣住了读者的心扉。其原因就在于这出语不凡的开篇并不是那样“一夜北风起”式的长诗之平起，而是一篇论文的提纲挈领之言。人们一般的认识，是千里马并不因为伯乐的出现与否而决定其有无，而伯乐之所以重要则是因为他可以发现千里马并使之为世所用。这里，作者有意避开了这种叙述方式，却从斜刺里猛地杀出这样一句，从而把伯乐强调到了舍之其谁的重要地位。如此，则既实现了引人入胜的行文目的，又从正面推出了作者名为论马，实则论人的真正用意。再读至“千里马常有，而伯乐不常有”，读者心中便豁然开朗了。原来作者是在阐明一个道理，即必须先有能够识别千里马的人，然后才能在万千的马匹中鉴别出日行千里的良驹。否则，即便有了这种好马，还不是等于无吗？　　韩愈的这篇《马说》之所以具有广泛的影响，另一个很重要的原因就是韩愈在写作技巧上所取得的极大成功。本文的逻辑性很强，一环紧扣一环，而且是一波三折，反复论证，具有明显的雄辩家的风格。因此也就容易让人点头称是。从行文风格上看，“文起八代之衰”的韩愈并未将前人的遗产弃之不顾，而是兼收并蓄，取其所长，走出了一条具有自己独特风格的路子。在《马说》这篇短文里，他从正面立论，指出了伯乐与千里马之间的主次关系。然后展开议论，围绕着千里马一展雄风所需具备的各种客观条件进行论述。紧接着又从饲马人的角度进一步阐发，提出了策必以其道，食必尽其食，鸣必通其意的具体方式方法。由此，就充分运用了比喻论证的文学手法，取得了分析透辟，寓意深刻，笔锋活泼，层层深入的客观效果，形成了极为丰沛的感染力与艺术氛围。　　中国文人自屈原起便经常使用引物取比的文学方式来托物言志，借物抒情。其中达到“切至”程度的名篇佳作可谓多矣。但是通篇只围绕喻体进行描述阐发而一字不涉本体的却在少数，尤其像韩愈的这篇文章，以千里马比在野的智士仁人，以伯乐比当权的达官显贵，用千里马的命运取决于伯乐的是否出现，比喻才智之士的前途取决于当政者的是否识别贤愚，所比之处都是十分熨帖而恰切的。因此，尽管作者不是从正面直抒胸臆，大声疾呼，但实际上却有如洪钟巨响，影响又深又远。虽然是借彼兴此，以表心迹，但每一位读者都可以从中体会到作者的真正用意与撰文初衷。一篇比喻文章可以达到这种毫无晦涩难懂，反觉韵味横生，主体丝毫未露，但说理透辟通脱，针砭时弊如此辛辣，且决无显山显水之嫌的艺术水平，确是我国古典文库中一件难得的珍品。

文章TAG：炎黄黄赋范增是什么炎黄赋