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1，有谁知道扬雄的甘泉赋蜀都赋长杨赋的整个文章内容啊

两都赋http://post.baidu.com/f?kz=95559179西京赋http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/SHL-DL/SHL-DL-7827东京赋http://zhidao.baidu.com/question/5232557.html

有谁知道扬雄的甘泉赋蜀都赋长杨赋的整个文章内容啊

2，l路漫漫其修远兮吾将上下而求索

“漫漫”亦作“曼曼”，无涯无际貌。形容时间长或距离远。甯戚《饭牛歌》：“长夜漫漫何时旦？”《文选.扬雄<甘泉赋>》：“指东西之漫漫。”这里特指距离远。 “修”起码有7个义项，其中有“长；高”之义。《国策.齐策一》：“邹忌修八尺有余。”即用其“高”义；这里用其“长”义，“修远”是并列词，类似于“遥远”，强调“路”之长。 “上下”也有多个义项，其中有“从高处到低处及从低处到高处”之义。这里即用此义，含千方百计之意。 “求索”就是寻求、探索。 试翻译成现代汉语，上半句：（在追寻真理、真知方面），前面的道路无涯无际，极其遥远啊；下半句：我必将千方百计地进行寻求和探索。 语出战国末期楚国人、杰出的政治家和爱国诗人屈原《离骚》。

l路漫漫其修远兮吾将上下而求索

3，怎样评价甘泉赋

杳渺yǎomiǎo[dimlydiscernible;misty]悠远,渺茫貌岂可因事杳渺,人有妍媸,一并使之泯灭?——《镜花缘》 2. 杳冥yǎomíng(1) [dim;dusky]∶幽暗于恍惚杳冥之中。——《老残游记》 (2) [distantplace]∶极高或极远以致看不清的地方翱翔于杳冥之上。——宋玉《对楚王问》绝云霓,入青霄,飞腾乎杳冥之上。——《镜花缘》 3. 杳如黄鹤yǎorúhuánghè[begoneliketheyellowstork]唐·崔颢《黄鹤楼》诗:“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。”后以“杳如黄鹤”比喻一去不返 4. 杳无人烟yǎowúrényān[remoteanddesolate]没有人烟。形容地方偏僻荒凉师兄差疑了,似这杳无人烟之处,又无个怪兽妖禽,怕他怎的。——《西游记》 5. 杳无音信yǎowúyīnxìn[disappearwithoutatrace;nonewshavebeenreceivedforalongtime]毫无消息 孔明一去东吴,杳无音信,不知事体如何。——《三国演义》基本信息杳，yǎoㄧㄠˇ。仓颉码:DA折叠编辑本段详细释义(会意。上为"木"，下为"日"，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。本义:昏暗)同本义〖gloomy〗杳，冥也。--《说文》杳旭卉兮。--扬雄《甘泉赋》。注:"深远也。"独驰思乎杳冥。--傅毅《舞赋》杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。--《楚辞·屈原·涉江》又如:杳杳冥冥(昏暗幽远);杳蒙(迷茫，模糊不清)幽深〖deepandserene〗眴兮杳杳，孔静幽默。--《楚辞·屈原·九章·怀沙》又如:杳杳(幽暗深远的样子);杳然(幽深的样子);杳昧(深幽隐晦)渺茫;深远;高远〖remote〗杳不知所之也。(杳，深远没有尽头，这里表听不到声音，今有成语:"杳无音信"。之:到。)--唐·杜牧《阿房宫赋》奇秀深杳。--唐·李朝威《柳毅传》

怎样评价甘泉赋

4，西汉时期辞赋主要代表人物

西汉辞赋指西汉时期的赋体文学。西汉辞赋是汉代文学最具有代表性的样式，它介于诗歌和散文之间，韵散兼行，可以说是诗的散文化、散文的诗化。西汉辞赋对诸种文体兼收并蓄，形成新的体制。 西汉辞赋是汉代文学最具有代表性的样式，它介于诗歌和散文之间，韵散兼行，可以说是诗的散文化、散文的诗化。西汉辞赋对诸种文体兼收并蓄，形成新的体制。它借鉴楚辞、战国纵横之文主客问答的形式、铺张恣肆的文风，又吸取先秦史传文学的叙事手法，并且往往将诗歌融入其中。仅从所采用的诗歌形式来看，既有传统的四言，又有新兴的五言和七言。西汉辞赋的文体来源是多方面的，是一种综合型的文学样式，它巨大的容量和颇强的表现能力在很大程度上得益于此。枚乘的标志着新体赋的正式形成，司马相如的作品代表新体赋的最高成就。西汉后期新体赋的主要作家是扬雄。 贾谊和枚乘 汉王朝立国之初，天下尚未安定，以刘邦为代表的统治者对文化建设的重要意义缺乏深刻认识，刘邦曾明确表示不喜欢《诗》、《书》。陆贾首先指出了文化建设的重要性，以出色的政论文启发并引导最高统治者总结前代王朝兴衰成败的经验教训，同时，陆贾也运用赋抒发情志，为汉代文学创作揭开了序幕。 扬雄的赋驰骋想象，铺排夸饰，表现出汉赋的基本特征，同时又有典丽深湛，词语蕴藉的特点。和司马相如赋的意气风发，词语雄肆相比，呈现出另一种风格。 扬雄赋在艺术表现上创造性的成就不多。其《甘泉赋》多用“兮”字，以骚体句写成；《羽猎赋》、《长杨赋》则尽脱骚体，可以看出司马相如的影响。 与扬雄同时而以赋见称于文坛者还有刘向(前79?-前8)、刘歆(?-23)父子。刘向略早于扬雄，对文学典籍的整理有杰出贡献，学识渊博，同样具有学者而兼赋家的特点。然其赋多不出《楚辞》窠曰。刘歆典校群书成绩甚著，亦是当时杰出学者。其文学作品以为代表。这是他见朝政日败，自请出任地方官，被任命为五原太守时所作。他经历三晋故地，抚今思昔，隐以前人遭际自比，感慨颇多。此赋对后来的述行言志作品较有影响。
枚乘在文学上的主要成就是辞赋，《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”。

5，陆游 长相思 诗意

上阕说作者隐居在山水云间，夜来趁着明月垂钓，无比闲适。 下阕说自己头发未白，耳朵还不聋，还很能喝酒，还当身强力壮，只是在这重重云山之间，谁能陪我喝酒呢？有点怀才不遇的意思。
长相思（五之二） 陆游 桥如虹。水如空。一叶飘然烟雨中。天教称放翁。 侧船篷。使江风。蟹舍参差渔市东。到时闻暮钟。 。②桥如虹：指虹桥，一作红桥。距三山别业约二里。《嘉泰会稽志》卷十一：“虹桥，在（山阴）县西七里迎恩门外。”③一叶：指小船。④称放翁：陆游自号放翁。《宋史·陆游传》：“范成大帅蜀，游为参议官，以文字交，不拘礼法。人讥其颓放，因自号放翁。”⑤侧船篷：船篷侧放，作帆使用。⑥蟹舍：搭在湖中或江上的小茅屋，渔家暂时居住。参差：高低不齐。⑦皤然：鬓发斑白稀疏的样子。⑧官闲：闲居，不再做官。⑨画凌烟：在凌烟阁上的画像，指代建立功名。唐贞观十七年，唐太宗李世民为表彰为唐朝开国立下功勋的二十四位功臣，于凌烟阁“亲为之赞，褚遂良题阁，阎立本画。”（唐刘肃《大唐新语·褒赐》）⑩上甘泉：指得到皇帝征召侍从。《汉书·扬雄传》：“孝成帝时，客有荐雄文似相如者。上（皇帝）方郊祀甘泉、泰畤、汾阴、后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉。还，奏《甘泉赋》以风。”⑾杜鹃：杜鹃鸟，叫声凄苦，似“不如归去”。⑿浮生：生命短促，世事无定。⒀千钟：钟是古计量单位。春秋时齐国以四升为一豆，四豆为一区（瓯），四区为一釜，十釜为一钟。⒁孤桐：琴。解听：听得懂，能理解。 此词写作者在江南水乡所过的隐居生活。 水乡的桥如虹，水面开阔，水天相映，一叶扁舟在烟雨中自由出没，是“天”让我称“放翁”，放纵于山水之中。让江风吹着船篷，跟渔人们在一起，直到天幕，听着晚钟悠悠，水乡的景色如画，渔父的生活恬然。 【点评】这一组词作于孝宗淳熙十五年（1188）八月。其时作者64岁，闲居三山别业。陆游七月从严州回到故乡，以为从此不再出仕为官，故选取“长相思”词牌，采用连章体，表明今后将逍遥于青山秀水之中，过上悠然自得的隐居生活。第一首写烟雨泛舟，第二首是自叹中似有不平，第三首是自我心绪调整。反映出作者报国无门又岁月迟暮的无奈情怀。

6，对子云的甘泉赋的历史评价

西汉学者、辞赋家。一作“杨雄”，字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。少时博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。虽家贫而不慕富贵。40 岁后，始游京师，曾任宫廷低级官吏。扬雄在公元前13年作《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》后，已名声大振。成帝对三赋非常满意。从此，扬雄获得更多的机会出入侍从。汉成帝极为叹赏司马相如的赋，没有想到当朝竟有司马第二。当即下诏，要扬雄面圣。就这样，扬雄以他冠绝一时的赋敲开了汉成帝的宫门。公元前13年，杨雄入宫的第二年正月，汉成帝组织了大队的人马，不惜长途跋涉，开到长安西北的咸阳市淳化县北约25公里处的甘泉山泰畤祠祭天神，祈求赐子。扬雄有幸跟随皇帝，第一次参加了规模宏大的祭祀活动。一路上人马浩荡，旌旗挥舞，遮天蔽日。甘泉山上有甘泉，山以泉名。秦时在山上筑有宫殿，名甘泉宫。甘泉宫规模宏大、气势豪华。殿前玉树苍翠青葱，壁上玛瑙光华夺目；珍宝异物，数不胜数；洪台耸立天际，直插云霄。甘泉宫的地位仅此于长安未央宫，不只是汉皇的避暑胜地，而且诸多事关天下的决策都在这里进行。这一切，都被奉命作赋的扬雄凝于笔端。他极尽铺陈叙述之工，以如椽之笔描画一幅宏大雄壮的画面，令人心驰神往。传说，扬雄著此文，奇思妙想如泉涌而出，一气呵成后，就倒地小卧。梦中，他竟见自己五脏六腑全在体外。惊醒之后，扬雄神情委顿，从此恹恹无力，一年后才渐渐复原。这种传说虽过于离奇，但扬雄专心为赋，由此可见一斑。汉成帝对这篇文章《甘泉赋》甚为满意，此后每有出行，必指定扬雄随从。评价方面：描写天子出行甘泉未至甘泉宫的盛况,其中的语词运用,极规仿《离骚》,不像是赋行甘泉,倒像是上征天庭,其夸饰的成分与相如赋相比也有过之而不及。但是相如赋作能很好地引向讽谏主旨的表达,而扬雄因其以颂为讽诗学主张的实践,其讽谏效果甚微。扬雄对相如赋的批评倒很贴切地指出了扬雄四大赋劝百讽一的反效果。可以说,“诗人之赋丽以则”不仅是扬雄的赋论准则,同时也是形成扬雄“以颂为讽”创作模式的指南,是扬雄改变宋玉以来“辞人之赋丽以淫”的一种尝试,但这种以颂为讽的表达方式也使得他的赋体创作讽谏主旨陷入只能借助赋序才能明白的尴尬境地,形成劝百讽一的创作效果,这应是扬雄悔赋的重要原因之一。 　　刘勰《文心雕龙?诠赋》将“述客主以首引”(即以主客问答形式开启、架构全篇)看作是赋体创作的重要表现方法之一,《长杨赋》即采用了这种主客问答形式。但是与宋玉、枚乘、司马相如赋体对答有所不同的是,由于扬雄采用以颂为讽的表达方式,因而,主客双方的观点不能呈现作者的创作主旨,或者说与作者的创作目的正好相反,作者讽谏的目的是要借助赋序才能实现,赋中的主客问答已失去了直接表现作者观点、构架全文的作用。因而,扬雄《甘泉赋》、《羽猎赋》(还有《河东赋》)并没有采用主客对答体式,这也是扬雄以颂为讽的创作理念对大赋主客对答体式进行改造的一种反映。《甘泉赋》等三赋都将作者所要表达的正面意思虚化为赋序,而赋的正文主要是表达非现实性的颂美,以此来讽谏汉成帝。因而,我们对《甘泉赋》等赋的解读是要借助于赋序的。可以说,扬雄以颂为讽的尴尬形成了《长杨赋》主客观点与讽谏主旨的背离以及其他三篇大赋人物对答的消失。

7，怀帝阍而不见奉宣室以何年的翻译

这句话意思是：怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么时候才能够去侍奉君王呢？ 注释：1、帝阍：帝指天帝，阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样。因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上。2、宣室：西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。贾谊贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事。事见《史记·屈原贾生列传》。扩展资料《滕王阁序》是唐代文学家王勃于上元二年（675年）所创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会；写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。参考资料：搜狗百科——滕王阁序
帝指天帝，阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”此“帝”亦指天帝。帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。）诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，然而帝阍却拒绝为他通报，这天上实际是人间的象征，表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞。前人常用“叫帝阍”“叩帝阍”等来表达忠于朝廷、希望君臣遇合，或能将民情达于圣听之意。扬雄《蜀都赋》：“选巫咸兮叫帝阍”。张衡《思玄赋》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”杜甫《塞芦子》：“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。”袁崇焕《浣衣里》：“精诚叩帝阍，愿化一寸铁。”“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样。因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上。教参译“怀帝阍而不见”为“思念皇宫却看不见”，不如译作“怀念朝廷却不得召见”。“奉宣室”的典故，意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫。宣室：西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。贾谊贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事。事见《史记·屈原贾生列传》。这两句是说，自己怀念朝廷，可是什么时候才能侍奉国君呢？
怀念朝廷却不得召见，可是什么时候才能侍奉国君呢？
帝阍（帝阍） 　　------------------------------------------------------------------------------- 　　1.古人想象中掌管天门的人。《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。” 王逸 注：“帝，谓天帝也；阍，主门者。”《文选·张衡＜思玄赋＞》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。” 吕延济 注：“帝，天也；阍，守门人。” 周泳 《秋怀》诗：“长人千仞索人魂，欲驾玉蚪诉帝阍。” 　　2.天门，天帝的宫门。《文选·扬雄＜甘泉赋＞》：“选 巫咸 兮叫帝阍，开天庭兮延羣神。” 李善 注引 服虔 曰：“令 巫祝 叫呼天门也。” 清 黄遵宪 《庚辰诸君子约游赋此》诗：“高山九郎好痛哭，相继呼天叩帝阍。” 　　3.宫门，禁门。 前蜀 韦庄 《夏初与候补阙有约遽闻捐馆成长句四韵吊之》：“本约同来谒帝阍，忽随川浪去东奔。”《旧唐书·韩思复传》：“夫帝阍九重，涂远千里，故借天下之耳以听，听无不聪。” 宋 黄庭坚 《次韵宋楙宗雪后书怀》：“ 汉 家太史 宋 公孙，漫逐班行谒帝阍。”

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