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1，有人知道脂砚斋是什么吗

脂砚斋应该是一个笔名，他是红楼梦第一个书评家，性别不详，更倾向应该是女性，可以说是曹雪芹的创作红楼的合作者，亲密友人，关于这一点，从他对《红楼梦》里面的故事原型知之甚详，或者从他的书评有时会用一些好朋友才会用的措辞、口吻就可以看出。据刘心武先生推测，此人是曹雪芹的红颜知己，甚至是《红》史湘云的原型。

有人知道脂砚斋是什么吗

2，脂砚斋到底是什么

脂砚斋与曹雪芹有着非常密切的关系。有人说是曹的好友，有人说是曹的叔父，周汝昌先生认为是曹的红颜知己或妻子。我更赞同最后一个观点。不管是什么身份，Ta都毫无疑问的是有参加红楼梦的创作的，据说Ta看过曹的红楼梦全本。Ta有为红楼梦作评语（当然只有前八十回），红学家是根据Ta对红楼梦的评语，才能推测出后面的一些结局。我认为没看过《脂砚斋重评石头记》，就相当于没看过红楼梦。纯手打，望采纳
这个没听说过。
评红楼梦

脂砚斋到底是什么

3，脂砚斋是什么东东

脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。

脂砚斋是什么东东

4，脂砚斋是谁啊

著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。 一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。著名红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。
《红楼梦》的批书人之一，周汝昌说是曹雪芹的红颜知己。
有的学者说是红楼梦的作者曹雪芹的红颜知己，也有的学者说是曹雪芹的蓝颜知己。

5，脂砚斋是谁

脂砚斋应该是一个笔名，他是红楼梦第一个书评家，性别不详，更倾向应该是女性，可以说是曹雪芹的创作红楼的合作者，亲密友人，关于这一点，从他对《红楼梦》里面的故事原型知之甚详，或者从他的书评有时会用一些好朋友才会用的措辞、口吻就可以看出。据刘心武先生推测，此人是曹雪芹的红颜知己，甚至是《红》史湘云的原型。
　　关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。本文的观点趋于“堂兄弟说”：脂砚斋为曹 ? 遗腹子曹天佑，生于康熙五十四年（1715），和曹雪芹同龄，而卒年未知。
有三种说法 1.曹雪芹的妻子或者红颜知己 2.曹雪芹的叔父 3.曹雪芹的朋友
史湘云

6，脂砚斋是谁咋没听说过呢

曹雪芹在书中写的人物在现实中一般都有影射，然脂砚斋是曹雪芹的知己，在书中自然也有影射之人。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。不过还有些人认为是作者本人，叔父，堂兄弟的说法。
脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。

7，脂砚斋到底是什么人

应该是和雪芹最亲近的一个人刘心武先生考据说可能是雪芹先生的表妹姓李的也可能是湘云的原形
我认为脂砚斋就是史湘云。
脂砚斋即史湘云原型
脂砚就是湘云 书中“自鸣钟已敲了四下”后面有一夹批：“按四下乃寅正初刻，寅这样写法，避讳也。”此足证脂砚不是曹家人，因而可以不避此讳。也即不是贾家人。 “凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者廖廖，宁不悲夫”，这是贾母内院给宝钗过生日，在席的皆是内眷，而人数不多，脂砚曾代替不识字的王熙凤写过戏单。可见脂砚不是贾家人，也不是丫头，而是主要人物，则唯黛、钗、湘三人之一耳。 第五回在第六支曲子[乐中悲]内，一上来便说：“襁褓中父母叹双亡，纵居那绮罗丛谁知娇养”。此处一旁批云：“意真辞切，过来人见之不免失声！” 第二十五回写王夫人抚弄宝玉，一双行夹批云：“普天下幼年丧母者齐来一哭！” 宝玉病好，王夫人等如得珍宝，又有一旁批云：“昊天罔极之恩，如何得报？哭煞幼而丧父母者！” 第三十三回一双行夹批云：“未丧母者来细玩，既丧母者来痛哭！” 由此可知脂砚不是宝钗，她有母。只能是黛玉与湘云之一。 贾母谈到幼时家中也有一个如藕香榭的竹阁，曾失足落水，有一双行夹批云：“在此书以前，已似早有一部《十二钗》的一般了，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书！”贾母幼时即史家姑娘，为史家旧事前尘而补写一部如同《石头记》《金陵十二钗》式的书，除了史家姑娘湘云，还有哪个会萌生此想呢？ 第七十三回写媳妇们向邢夫人唆使说探春，双行夹批云：“杀、杀、杀！此辈专生离异，余因实受其蛊。今读此文，直欲拔剑劈纸！……”这里奴才们，“受蛊”云者，即因受其挑拨而遭到虐待之罪。注意，邢夫人于探春乃是大娘。若是黛玉，家里并无大娘辈，绝谈不到受蛊一事。唯独湘云乃是父母双亡跟随婶子大娘度日，而且从宝钗、袭人等谈话中明示其受叔婶等委屈的。 综上所述，脂砚即书中史湘云之原型！ 　 四、雪芹与脂砚的关系 脂砚作批每以“余二人”合称雪芹和自己，其亲密程度超乎寻常。 庚辰本二十四回写贾芸向他舅舅求助时，说：“还亏是我呢，要是别的人，死皮赖脸三日两头儿来缠着舅舅，要三升米二升豆子的，舅舅也就没有法呢！”脂砚旁批道：“余二人亦不曾有是气。”这是说“我和雪芹亦不曾死皮赖脸地去缠过那些有钱的亲戚。” 而当那“不是人”（卜世仁）的舅舅顾左右而言他，表露出不想帮芸哥儿时，芸哥儿毅然“起身告辞”，脂砚又批道：“有志气，有果断！” 从脂批中很容易联想起雪芹“举家食粥酒常赊”的困顿处境，和敦敏《寄怀曹雪芹》诗：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。可见，脂砚和雪芹，正是在这种“有志气”而不求告有钱亲戚的苦撑苦熬中，相濡以沫地共同走完了他们辉煌的人生之路。 在“都云作者痴，谁解其中味”一句下有一条脂批云：“能解者，方有辛酸之泪哭成此书，壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！” “今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲申年八月泪笔” “还泪奇情”，泪债偿干，乃是宝、黛二人的关系，他人如何敢来比拟？唯有夫妇，或可亦有此情意，故云“余尝哭芹，泪亦待尽”！且“芹”字单称，何等亲密！“余二人”，何等至近的关系！ 脂批中既表明是女性，又足以表明与雪芹关系非同寻常的最典型的例子，则是甲戌本、庚辰本二十六回中的一段批语。书中写宝玉在床上等贾芸进房来，才将书掷下，脂批云：“这是等芸哥看，故作款式者，果真看书，在隔纱窗子说话时，已放下了——玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、黛等乃一知己，余何幸也。一笑。” 脂砚斋在雪芹生前作批，虽然历来诙谐活泼，处处流露出与作者的亲昵之状，但像这样明提“玉兄”（实乃脂砚呼之为玉兄之化身的作者本人）曾将其比作宝钗、黛玉一类“知己”的批语，仍十分罕见。这就不仅是女性身份的自供，更是雪芹“红颜知己”（妻子或情人）的明白曝光了。而且，脂批设想“玉兄”见了此批会笑骂自己为“老货”云云，这个“老货”之称，亦是专指女性而言的（《红楼梦》中不乏其例。如第八回李嬷嬷不让宝玉多喝酒，薛姨妈笑道：“老货，你只放心吃你的去！我也不许他吃多了……”）——含恶意时，自然是骂人的话，含爱意时，则倍感亲昵！ 综上所述，脂砚斋与雪芹的关系不言自明。 　 五、脂砚斋是谁？她为何起斋名为脂砚？ 书中写史湘云设螃蟹宴，宝玉叫人拿合欢花浸的酒来喝，脂批道：“伤哉！作者犹记矮[幽页]舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣，叹叹！”可见作者写大观园有合欢花浸的酒，亦非随意虚构，而是二十年前实有之事，并且是脂砚斋和作者在一个叫“矮[幽页]舫”的地方共同“酿制”的——不仅作者没有忘记，把它写进了书中，脂砚也至今记忆犹新。仅从这种对童年时代曾与雪芹一道玩合欢花浸酒（加上冰糖密封起来备饮）的“过家家”游戏的追忆，便不难想象“一芹一脂”青梅竹马的关系。 从前面的脂批中，我们了解，脂砚斋不是曹家人，而是雪芹的表姐妹。邓遂夫《曹雪芹续妻考》中，曾推考此人系雪芹祖母李氏（书中贾母之原型）的娘家兄弟苏州织造李煦的孙女，名李兰芳，她在历经抄家甚至被“变卖”等磨难之后，与雪芹“遇合”于“燕市”（即敦敏“燕市哭歌悲遇合”之所指），然后结为夫妇。一芹一脂的关系正与书中湘云宝玉的关系吻合。令人深思。 李兰芳为何取斋名为“脂砚”？脂砚是何砚？ 《周汝昌梦解红楼》书中“脂砚小记”云：脂砚，歙石，非上上品，然亦细润可爱；长约二寸半，宽二寸许，厚才数分；砚面雕为长圆果子形，上端两叶，左右分披。砚背有行草书铭诗一绝，文曰：“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，馀润拂兰芝。”上款：“素卿脂砚”；下署：“王[禾犀]登题”。砚下端侧面有铭记云：“脂砚斋所珍之研，其永保。”小八分书，横行，写刻俱工。朱漆盒，盖内刻有仕女小像，刀痕纤若蛛丝，旁题：“红颜素心”四字篆文，左下方刊小印一，文曰：“松陵内史”，盒底复有“万历癸酉姑苏吴万有造”的两行铭记。（按：邓遂夫校订的《脂砚斋重评石头记甲戌本》目录前彩页有脂砚彩照，与周汝昌先生所记相合。） 按诸题刻，此砚实明代才妓薛素遗物。薛素，字素素，一字素卿，小字润娘，行五，吴郡人，入燕京，诗、书、画、琴、箫、弈、走索、驰、马、射弹，无不工绝，当时有“十能”之目；绘事尤精兰竹。所著有《南游草》、《花琐事》，其《南游草》即由王[禾犀]登制序。证以铭记，无不吻合，而“馀润拂兰芝”之句，暗切其小字“润娘”与工绘芝兰而言，尤为显证，此砚在清代为端方所藏，后流入蜀中，今持至京华，乃以善价归丛碧先生（即张伯驹先生）。丛碧先生将其捐献长春博物馆，后听说遗失不见。 现在我们可以推知李兰芳何以以脂砚名其斋： 其一，此所谓声应相求，惺惺惜惺惺，故于前代才女之脂砚珍如性命。 其二，该砚之铭诗很特别——“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，馀润拂兰芝。”这一首诗中巧妙地有“玉”有“兰”，此砚本是石雕，既是“玉”也是“石”，今李兰芳以脂砚名其斋，则《石头记》中有“一芹一脂”永存，脂砚铭诗中有“玉”与“兰”永存，故铭记“脂砚斋所珍之研，其永保”！试观现存之《脂砚斋重评石头记》与脂砚，正是“一芹一脂”！此“一书一砚”也是二人天长地久永不分离之绝世珍品！ 其三，脂砚者，滴泪为墨，研血作批。不仅作书者作此泣血文字，批书者所批亦是泪血文字！故云：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”！

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