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1，唐代高僧不空和尚的偈子

774年（大历九年），不空圆寂，去世前有偈言相嘱：“无殉利以愿身，勿为名而丧道。”
鉴真和尚

唐代高僧不空和尚的偈子

2，观音灵签第二十二签求子

二二签、中签已宫：【六郎逢救】 旱时田里皆枯槁，谢天甘雨落淋淋； 花果草木皆润泽，始知一雨值千金。 诗意：此卦旱逢甘雨之象。凡事难中有救也。 解曰：田蚕倍熟。命运渐来。病遇良药。行人便回。 家宅→祈保 自身→安 求财→颇有 交易→迟 婚姻→合 六甲→女 行人→有阻 田蚕→利 六畜→利 寻人→难 公讼→亏 移徙→守旧 失物→西方 疾病→殁送 山坟→安吉 典故：六郎逢救。杨延昭为杨业之六子。称六郎。杨业统率三军。被番邦围困。杨业头撞李陵碑而亡。杨七郎讨救兵被箭射死。六郎撤退至葫芦谷。得五台山和尚(杨五郎)相救出险。喻及时雨也。 灵签之曰：本签告之**曰。久旱而逢雨之象。简易之。遇难中有贵人救之象也。因之。凡事遇难.千万不能馁志。不能心灰意懒。垂头丧气。君汝之命中。凡逢难事。必有贵人来扶之。如行人之有阻。但贵人代之。具有行人来之效。要之。田禾能倍收。谋望相宜。病逢妙药。行人使归之好运者也。 看看帮得上你吗？
观音灵签： 第69签 中签 梅开二度 辰宫 诗曰 冬来岭上一枝梅 叶落枝枯终不摧 但得阳春悄急至 依然还我作花魁 此卦梅花占魁之象,凡事宜迟则吉也. 解曰 一箭射空 当空不空 待等春来 彩在其中 求婚姻，不可急躁，迟，则能成。
生个女孩

观音灵签第二十二签求子

3，徐浩是谁

徐浩(703～782)， 中国唐代书法家。字季海，越州(今浙江省绍兴市)人。少举明经，肃宗时，授中书舍人，四方诏令，多由徐浩所书。后进国子祭酒，历任工部侍郎、吏部侍郎、集贤殿学士，封会稽郡公。著有《论书》（又称《法书论》）1篇。徐浩擅长八分、行、草书，尤精于楷书。他的书法曾得到父亲徐峤的传授，风格圆劲肥厚，自成一家。历代对徐浩的书法褒贬不一。《新唐书·徐浩传》形容他的书法如怒猊抉石，渴骥奔泉。唐代吕总《续书评》认为他的真、行书，固多精熟，无有意趣。徐浩传至今日的墨迹有《朱巨川告身》，大历三年(768)书。“告身”是古代授官的凭信，类似任命状。此《朱巨川告身》字体肥圆，笔势沉着雄浑。徐浩书写的碑刻中，楷书有《大证禅师碑》，大历四年书，碑在河南登封嵩岳寺；《不空和尚碑》，建中二年(781)书，在西安碑林。隶书有《嵩阳观圣德感应碑》，天宝三年(744)书，碑在河南登封；《张庭珪墓志》，天宝五年书，1977年在河南伊川县出土。 字季海，受书法于父。少而清劲，随肩褚、薛；晚益老重，潜精羲、献。其正书可谓妙之又妙也，八分、真、行皆入能。尝论书云：譍鹰之彩而翰飞戾天者，骨劲而气猛也；翚翟备色而翱翔百步者，肉丰而力沉也。若藻曜而高翔，书之凤凰矣。故浩之为书，识锐于内，振华于外，有君子之器焉。尝书四十二幅屏，八体皆备，其“朔风动秋草，边马有归心”十数字，草隶相参，皆为精绝。识者评云：“怒猊抉石，渴骥奔泉。”尤为司空图所宝爱。又尝著《书谱》一卷，恨未见之。唐之工书者多，求其三叶嗣名者，惟徐氏云。浩擢明经，为肃宗中书舍人，四方诏令多出浩笔，遣辞赡敏，而书法至精，帝喜之。又参太上皇诰册，宠绝一寸。代宗时封会稽县公，出节度岭南，入为吏部侍郎，坐事出明州别驾。德宗初，召授彭王傅，进郡公。卒年八十，赠太子太师，溢曰定。子岘，又善工于行草。石曼卿得其石刻，屡称于人。 《不空和尚碑》唐严郢撰，徐浩书。唐建中二年（公元781年）十一月十五日立，现在西安碑林。楷书24行，行48字。此碑为徐浩去世前一年所书，此碑是为纪念印度高僧不空三藏的业绩而建立的。此碑书法点画沉着、厚重，结字稳健，略有拙味，骨力洞达，与徐浩年高或有关系。　　历代对这件碑刻评价很高，但也有人有不同的看法，如赵崡《石墨镌华》说："今观《不空和尚碑》虽结法老劲，而微少清逸。"李后主说："徐浩得右军之肉而失于俗。"
从前看过他的作品 是一位比较有作为的文人

徐浩是谁

4，菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是什么意义

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 就是和尚的心中静若止水，波澜不惊。全心佛学，全无杂念，清心寡欲，一心向佛的意思。 这只是文字的解答不是真解，真正的答案在于“意”这不是文字能解决的了，要靠“悟” 此乃玄学。世俗中人不能得真谛。 有人问过了

5，中唐有代表性的书法家有哪几位

陆柬之、颜绍甫、李灵夔、孙过庭、吕向、徐浩、张旭、张怀瓘[guàn]颜真卿、怀素、韩择木、史维则、蔡有邻、李潮、柳公权、沈传师、杜牧。陆柬之：楷书《头陀寺碑》《武丘东山碑》闻于当时，行楷墨迹《文赋》《兰亭诗》情意悠闲，笔力丰富。李灵夔：以善草隶知名。孙过庭：擅草书，墨迹《书谱》用笔破而愈完，纷而愈治，字飘逸愈沉着，婀娜愈刚健。钟绍京：小楷《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。贺知章：精草隶。墨迹有《孝经》等。李邕：其书体势左低右高，笔力遒劲，险峭爽朗，名作有行楷《叶有道碑》《岳麓寺碑》《云麾将军碑》。吕向：尤擅草隶，相传能一笔环写百字，称“连绵书”。徐浩：徐浩擅长八分、行、草书，尤精于楷书。他的书法曾得到父亲徐峤的传授，风格圆劲肥厚，自成一家。徐浩传至今日的墨迹有《朱巨川告身》。徐浩书写的碑刻中，楷书有《大证禅师碑》；《不空和尚碑》。隶书有《嵩阳观圣德感应碑》；《张庭珪墓志》。张旭：擅草精楷。草书连绵回绕，千变万化，有《肚痛帖》《古诗四帖》；楷书《郎官石柱记》端正谨严，中规入矩。张怀瓘：书法理论家。张怀瓘的书法评论著作，有《书断》、《证书药石论》、《书估》、《书议》、《玉堂禁经》、《用笔十法》、《书诀》、《六体论》、《文字论》等行于世。又著《画断》，可惜久已亡佚，唐张彦远《历代名画记》引有部分逸文。颜真卿：品高书妙，书法雄强茂密，浑厚古朴，善用外拓笔法造包围之势，富有篆籀气，“折钗股”“屋漏痕”“印记”“画沙”兼而有之，时代气息浓厚，个性鲜明。楷书以《李玄靖碑》《颜家庙碑》《颜勤礼碑》《麻姑仙坛记》《东方画赞碑》《告身帖》《多宝塔碑》最为著名：行草以《争座位帖》《祭侄文稿》《裴将军诗》最具特色。怀素：笔法精熟，超妙自得，狂草笔走龙蛇，游转飞动，名迹有《自述帖》《苦笋帖》《大草千字文》等；小草平淡肃穆，圆熟丰美，名迹有《论书帖》《东陵圣母帖》《藏真律公帖》《小草千字文》等。韩择木：工八分和正书。石刻存世较多，主要有《告华岳文》、《叶慧明碑》。惟独《荥阳王妃朱氏墓志》为楷书，笔法清劲可爱。史维则：善篆、籀、飞白书，尤擅八分。碑刻有《大智禅师碑》《庆唐观金录斋颂》等。蔡有邻：擅长隶书，严劲而有情致。代表作有《尉迟迥庙碑》和《卢舍那佛象记》。李潮：杜甫的外甥 。善八分小篆，小篆逼李斯。八分一字值百金。主要书迹有《惠义寺弥勒像碑》与《彭元曜墓志》。李阳冰：有“笔虎”之誉。精篆书，名作《三坟记》劲厉豪爽，《怡亭铭》亦以瘦劲取胜。柳公权：有“笔柬”美谈，精楷书，清劲瘦硬，菱角分明，爽利森挺，以骨取胜，名作有《李晟碑》《玄秘塔碑》《符璘碑》《金刚经》《神策军碑》；亦工行草，有行书《兰亭诗》、草书《蒙诏帖》。沈传师：工正、行、草，皆有楷法。朱长文《续书断》把它和欧阳询、虞世南、褚遂良、柳公权等并列为妙品。传世书迹有《罗池庙碑》、《游道林岳麓寺诗》、《柳州石井铭》等。杜牧： 行草风格雄伟，深得六朝风韵。有墨迹《张好好诗》。
颜真卿与柳公权吧再看看别人怎么说的。

6，菩提本无树

这是禅宗六祖在他的师兄神秀回答的基础上，写的揭，反映了他目前所在的层次
从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。  身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。  菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。  其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动  又如道家所说的 道可道非常道  它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世  道家讲究无牵无挂 追求避世  佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行  而最终的说的是一种超脱  却不是刻意的寻求  主旨在心  世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
是一种入世的心态，强调修行的作用。要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。
菩提树，明镜台与尘看上去好像是对立的，有本质区别，其实那佛法讲要放下分别与执着，如果觉的它们存在，那你就没有达到佛的境界，因为你的心里还有分别，用分别心看世界，世界就有好的坏的，高的低的，干净的肮脏的等等，用佛心去看世界则世界为一体为大空净，没有讨厌的东西，也体现了佛的大善大爱大慈悲，惠能的诗正体现了这一点，理解点了没？
我补充一句 那是主持在选下任的主持 而出的题 前一句是谁说我给忘了 好象是一个在庙里有名的和尚说的 而后一句是一个不怎么出名的和尚说的 前一句说完时主持不是很满意 在主持无意中看见后一个和尚在厨房的墙上写下了后一句 主持说让他赶快跑 不然前个和尚会杀了他 后来两人好像都成了两个寺庙的有名的主持。
这是一个佛经典故里面的故事吧。 原句又两首。一首是 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 然后后一首就是楼主的了。 当时的为了传下一代弟子而考验他们的。当然后者选上了。 意思很简单。出家人。必须 空 ~

7，身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使染尘埃 菩提本无树明镜

您好！这不是一首诗，是两句话“身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃. ”和“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”详见《坛经》。 “菩堤本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”讲的是“空”的境界，是没有“相”的束缚的。而前一句“身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃” 讲的“身”与“心”均被物相“菩提树”和“明镜台”束缚住了！和那些名利，欲望等的束缚是一样的，只不过换了一个更华丽的枷锁即“菩提”和“明镜”而已！有了束缚就没办法通达佛道，佛道讲究的是在“阴和阳”的转换中，观照自己的每一个心念，使其不离佛道的本质。 （由于本人水平有限，暂时只能理解如此。仅供参考！如果有谬误和诽谤佛经之处！请您一定指出，谢谢！）
这是一个和尚作的 它即肯定了 物质的存在，也说明了 意识的存在 你 学了 哲学 就懂了 唯物和唯心
第一个是神秀所作，意思是扫除心中的妄想而达空。 第二个偈子是慧能所作，意思是本来就空。
这不是诗，是五祖弘忍给弟子出题，两个弟子回的偈子。所以没有名字。 【身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃】是大弟子神秀回的偈。 【菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.】是柴房杂工并且是文盲的慧能回的偈。 至于意思只能写我个人的理解：大弟子的偈子可以说明其修行用功，一步一步的修证。是阶梯式的。也是现在学佛人巨大多数采用的办法。后来神秀作为禅宗渐悟理论的宗师，立派。并且多世人效法。 杂工慧能回的偈子，在其师傅五祖看来已经明心见性了，因为这偈子在说世人和修行人“以假作真，头上安头”以虚妄当真实，本没有的事非要执着。后慧能作为禅宗顿悟理论的宗师立派，即所谓的南派。修习这一法门的人几乎不要求看佛经······ 本人没有开悟，妄评圣人字句。罪过。
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

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