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1，王平款紫砂壶

值不值在于你，你喜欢就是值，不喜欢就不值了，这就是工艺品的价值。

王平款紫砂壶

2，国韵流芳歌词

洁白茉莉芬芳 清香意绵浓雍容牡丹华贵 姹紫滴嫣红舀一壶冰山雪水西子湖上煮龙井万里河山诗画中抒写恢宏青青翠竹挺拔 傲然立苍穹郁郁苍松常青 岁月写峥嵘唱一唱京腔京韵舞一舞水袖空灵祖先文化让我们步伐从容悠悠几千年华夏中国龙钟灵毓秀 春潮舞弄秦砖汉瓦 飞天惊鸿丝绸古道长卷 将历史撰颂浩浩大中华腾飞中国龙儒道深远 仁爱中庸大爱无疆 气贯长虹龙的圣火点亮 东方中国红
任务占坑

国韵流芳歌词

3，分别说出秦砖汉瓦 兵马俑紫砂壶青花瓷分别属于什么陶瓷

秦砖汉瓦是陶器兵马俑是陶器紫砂壶是陶器青花瓷是瓷器
秦砖汉瓦陶器 兵马俑陶器 紫砂壶炻器 青花瓷瓷器再看看别人怎么说的。
紫砂比较独特，它不是土，而是一种矿石，需经过风化，研磨成泥状。说是陶器应该也可以。
秦砖汉瓦是陶器兵马俑是陶器紫砂壶是陶器青花瓷是瓷器
秦砖汉瓦陶器 兵马俑陶器 紫砂壶炻器 青花瓷瓷器
紫砂比较独特，它不是土，而是一种矿石，需经过风化，研磨成泥状。说是陶器应该也可以。

分别说出秦砖汉瓦 兵马俑紫砂壶青花瓷分别属于什么陶瓷

4，求解心若无疆何谓天涯的意思

品魏晋，读唐宋，乾坤轮回风云际。笔墨淡，车马乱，狼烟起，一阙将军令，点碎江山！ 兰萋夜黛，月影然绰，今穹古月，分外清朗，辉西厢红烛，映清照之眉，醉李白之狂。 苍凉多凉？凉不过独钓寒江雪，坐看枫亭晚，夜泊姑苏寺钟远，一壶残酒，两根断弦，孤独伴影成三人。 悠远多远？远莫过南山之僻，煮诗品茗，披蓑篱园，田耕桑麻，清泉濯足，朝露润心，抚琴山水间，鹤舞纸笺上。 浅吟低唱，凌乱了庭花，缠绵了清风，缱绻了秋水。傲气高歌，斑斓了古今，苍茫了天地，豪迈了江湖。 西施涤裳，仙女丽矜，惊鸿了尘野。贵妃曼舞，娇颜艳靥，陶醉了君臣。红颜薄命，几杯妩媚，轻觞了江山，沉沦了千古。 疆土辽远，飞骑扬尘，战鼓鸣金，十面埋伏，刀光剑影。多少豪情，剑削侠骨，一夜风雨，清淡了血痕，湮抹了恩仇。 逐马古驿，心躅秦墙，佘得汉瓦两三片。碧落长河，余辉沉暮，流光暗转逝水还。 把酒笑青天，今昔何年？鹊桥断时，又已经年？ 一阙旧词，几曲古韵，百种风情，万般滋味。 思若不止，何谓古今？情若无垠，何谓远方？心若无疆，何谓天涯？ 把全诗呈上 以供参考 最后两句 说的是 人的思维是无限的 既如此 也就没有不可想象的界限
心有多大，世界就有多大。
心若是没有束缚 哪来的疆界

5，求关于月亮崇拜哲学思辨的文章

月亮作为一种永恒存在的神秘象征，又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”(李白)当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。
人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。 自然崇拜，主要是指人类对日月星辰、山川湖泊、风雨雷电等自然现象的崇拜。他们将自然物和自然力看作有生命、有意志与伟大力量的对象而加以崇拜。中国神话的大部分作品属原生态和过渡态神话。内容大量涉及创世、造人、天庭、地府、日月、星辰、历法、江河、山岳、植物和动物的记载，体现了华夏古人对自然奥秘的猜测和求索。还有许多取火、渔猎、农耕、采矿、冶金、经商、探宝、建屋、抗旱、治水、求医、出魔神话，反映出古人在征服外界的异己力量，战胜种种艰难困苦的斗争中谋生图存的情景。 对太阳神的崇拜各地都较为普遍，不同的民族运用不同的形式来表达对太阳的崇拜心理。古老的印度民族中，徐亚神就是人格化的太阳神。他带着七匹光耀的马车，横过天空。太阳神管宇宙的秩序，还管家畜禽兽。希腊神话中，有一位辉煌壮健的太阳神希略斯他驾着四匹雪白的马横过天空，被称为是无所不见的“丘斯之眼”。人类也受他的监管。古罗马的太阳神骚尔是驾车者，也是隐秘的发现者，还是马戏竞赛的保护者。古罗马的太阳神能帮助人们打开天门，迎接曙光。在日尔曼民族中，还流传着太阳女神的美丽的传说。太阳神崇拜在中华民族上古文化中更有其浓重的印迹。在新石器时代的纹饰中，在古陶、秦砖、汉瓦中，在文字、绘画、民俗中，在伏羲、大昊等传说中，到处都可以触摸到中国人崇拜太阳的心理。 继太阳之后的是关于月亮的崇拜与传说。月亮在早期人类心目中的形象是娴静、动人的偶像。人们把她看成是太阳的妻子，如同男女媾和、阴阳互补一样的美满。月神在阿利安神话中居于不可忽略的地位。他们认为，月亮原本是一种盛生命之水及致醉饮料的器皿。而且认为单秋千的风俗、面包的观念、复活节的兔、乌、鱼等事物之形状，均与月亮变化的形状密切相关。南美洲的土著居民认为月亮是植物生长之神。是月亮那柔和的光线带来凉爽和雨水，具有滋润万物生长的神性。因而人们崇拜她、敬奉她。月亮还被我国鄂伦春族认为是狩猎的保护神“别亚神”。它能帮助猎人昼伏夜出，猎取多种飞禽走兽。如果见不到月亮，他们就会感到恐怖，如果一连打不到野兽，他们就设法向月神祈求。

6，紫砂壶底的三角正方形圆分别表示什么等级

答： 紫砂壶底的图形不是代表“等级”，而是制作者的印章（用印也是创作的一个部分，印章的字体是一种篆刻艺术，要一并构思，有机地结合，以便提高作品的艺术性。）形状有正方形、长方形、半通形、瓦当形、圆形、半圆形、椭圆形、葫芦形、自然形、肖形等，没有三角形。如果一件作品同时用二个以上印章者，就需择不同的印面形式。譬如曾获巴拿马博览会金奖的程寿珍先生，喜欢用一个圆中有方、方中见圆的“冰心道人”印，浑然一体。 圆形，谢柳凤制。 方形 ，郭建平制。 方/圆形 ，冰心道人。紫砂壶的等级，一般来讲可分为四个等级(以宜兴紫砂壶为例）：1、实用品(普通产品，适用于大众)； 2、工艺品(细货，制工精良，价格较贵)； 3、特艺品(名人产品，价格更高，是赏壶、藏壶者所需)； 4、艺术品(富于艺术生命之作，价格是天文数字，大富豪才买得起)。
紫砂壶底章除了是识别制作者的重要标志以外，也可以用来判断做工的好坏，同时也是古代印陶的一种延续，属于篆刻艺术的范畴，也是紫砂壶的组成部分。一件作品的好坏判断可以从款识的好坏去判断，同理，一把紫砂壶的好坏也可以通过底款的好坏去判断。只要把每个细节都处理好处理得当，这才算得上一件好的紫砂壶作品。底款印章的大小：用印钤款，理由视作品的大小而相应配置。倘若几人合作，几人的印章大小亦宜相仿。有人曾说用印宁小勿大，大则不雅，此说有一定道理，也不尽如此。我曾应吕尧臣之嘱作“尧臣陶艺”一印，拟战国玺意，与其代表作“玉玺壶”底一般大小，钤之于壶即为一巨玺，匠心独运，非常巧妙。因此制作者如能多备一些大小不同的印章，用起来方能得心应手，恰倒好处。底款印章的形式：印式变化有姿可与整体作品的艺术美相得益彰。印章除正方形、朱白文(钤在壶上则相反，一凹一凸)外，还有半通形、瓦当形、圆形、半圆形、椭圆形、葫芦形、自然形、肖形等各种印面形式。凡一件作品同时钤用二方或二方以上印章者，就需择不同的印面形式。曾获巴拿马博览会金奖的程寿珍喜用一方圆中有方、方中见圆的“冰心道人”印，钤在其作品“掇球壶”上，浑然一体，如见古佛之容。钤压的位置：一般用印在底部，盖内，口下。如用在壶的明处，尤其要审查位置。用得好，可以起装饰作用，活跃振醒，得画龙点睛之妙。有心者不妨一试。底款印章的风格：一般来说工细精致的作品，宜用娟巧秀丽的印章;朴实奔放的作品，宜用粗犷老辣的印章;端庄稳重的作品，宜用方正平稳的印章。制壶名家王寅春常用的名印“王寅春”，得汉铸印神韵、残缺自然，通力巧妙，钤在其作品上，印虽小却显得雍容大度。顾景舟先生所用“景舟制陶”一印，线条不粗却刚劲饱满，恣意纵横而错落有致，确是大家风度。现在有不少人喜用一种四平八稳、粗细、深浅一致，工艺化的印章，且不问作品风格是否相宜，看后使人很腻味。壶的造型与提名也可用风格相应的印章来匹配。“秦权壶”，可用有“田”框的仿秦印、半通印。“汉瓦壶”可用仿瓦当印。“集玉壶”，可用仿切玉印。壶身装饰性强的可选用乌虫篆印。壶的风格，随人而异。揣摩用印，也要相类而施。用印也是创作的一个部分;要一并构思，有机结合，才能进一步提高作品的艺术性。这点往往为创作者所忽视。用闲章应与作品寓意相合。青年壶艺家吴群祥其居曰“草木居”，寓草木有情。“草木居”一印为篆刻家马士达先生所作，钤之于壶，脉脉传情，耐人寻味。钤印的轻重：钤印时应注意平整，用力均匀，不可深浅不一。由于印的形式与风格有异，作印者用刀深浅不一，钤印时也应恰倒好处。有的不一定要钤足，有的却非钤足不可。清代篆刻名家陈鸿寿(号曼生)设计的壶式，寓巧与拙，古朴而又幽默。杨彭年制作，底钤“阿曼陀室”一印，钤足后方显得雄健朴茂，运刀犹如雷霆万钧，金石味十足。印章的制作要求：紫砂款识所用印章的制作者有印人，也有不少民间陶工，优劣悬殊。现在紫砂陶有了很大发展提高，款识的艺术水平往往还不及古代的。“王南林制”、“杨彭年造”、“阿曼陀室”这样精彩的款识现在见不到。究其原因，作印者是篆刻名家，也懂得紫砂一二，制壶者也具有一定的艺术素养，也懂篆刻一而。因此我们现在的紫砂作者也应该懂点篆刻，有条件的应请印人作印。

7，我有三天时间想去有山有水清净的地方去哪

提起古城，你自然会想到山西平遥、云南丽江、安徽歙县，可排在“保存最为完好的四大古城”里的四川阆中就鲜为人知了。因为它位于川陕甘渝的边区，交通不便制约了她的知名度。时下，就算飞到重庆，还得坐上三四个小时的汽车才能到达。　　阆中市位于四川北部，嘉陵江中游，是国家历史文化名城。具有2300多年历史的阆中古城位于阆中市城区南侧，是四川省唯一完整保存下来的古城。　　其实，早在1000多年前，阆中就是著名的旅游胜地，杜甫曾赞道“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀”，苏轼曾赞道“阆苑千葩映玉寰，人间只有此花新”，陆游也曾在此留下了“城中飞阁连危亭，处处轩窗对锦屏”的佳句。但最为准确概括阆中古城的特点和历史风韵是这副对联：“秦砖汉瓦魂，唐宋格局明清貌；京院苏园韵，川渝灵性巴阆风。”　　俯瞰阆中，阆中城是一个优美的太极图形，有“中国第一风水古城”的美称。三面环水、四面环山的阆中就是一个典型的风水福地。嘉陵江流经阆中，像一条巨龙，绕着城市，阆中古城就处于龙背上。阆中城呈左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的传统风水宝地，阆中城市的选址、布局，融山、水、城于一体，具有浓厚的传统文化色彩和美学色彩。　　“千水成垣，天造地设”，良好的风水，让阆中自古以来就是宗教活动和人文胜地，著名的风水大师选择在这里筑占星台，观测天象，大商巨贾云集于此，把阆中作为做生意和永久居住的吉地。古城家园-阆中论坛7 l2 U8 ?. @4 w" l4 U　　阆中古城的入口是一座状元坊牌坊，兆示着它是状元之乡———共有4名状元，116名进士。古城还有我国仅存的两座贡院之一———川北道贡院，另一处是南京的夫子庙。顺治九年（1652年），因四川省省会暂驻阆中，并在此举行了甲午、丁酉、庚子三科考试。)　　贡院古意盎然，连廊通达，亭园规整，现在成了让后人参观的考棚博物馆，定时还有“考举”表演，活灵活现的。　　阆中位于“三国（蜀汉）文化走廊”的北段东路，三国古驿道，瓦口隘、管星街、严颜寺、立马铭。张飞遗址遍布，处处有“三国”。　　古城西街有座张桓侯祠，俗称张飞庙，为一组四合庭式明、清古建筑群，占地六千六百多平方米，全国重点文物保护单位。　　对阆中人来说：张飞是这座城市人的偶像和心中的神，他还被誉为“虎臣良牧”，他打仗是猛将，当地方官是好官，特别是在发展蚕桑业，修建水利，除暴安良等方面有很多功绩。来到阆中发现整个张飞的形象完全不是莽夫、草将，他其实还是个擅长书法，能写诗作文章的文人。他可能还是一个美男子，阆中人擅长用遗传学的观点叙述历史，张飞的女儿当了刘禅的皇后，绝不是面容丑陋的女子，于此反推张飞一定不丑。　　阆中人曾从嘉陵江打捞起一块石碑，上有“汉将军飞率精卒万人大破贼首张郃于八蒙，立马勒铭”，据说这就是张飞的书法真迹，尤其是他能用丈八蛇矛书写出当时十分流行的“汉八分”隶书。　　7 这座小城里，居民据说只有五万，能容纳的酒店床位也不过三千，因此街面略显冷清，但时常被飞驰而过的摩托打破古城的幽静……漫步街道上，除了张飞牛肉的香味，还有煤炉上烙饼的油味扑鼻而来，摆满久违的领袖铜像的小铺，座无虚席的简陋茶馆，街边小木门后的一角园林、一座窗明几净、庭院生花的人家、几个身穿校服的学生……　　, 这时候，你就会领悟到这座古城的魅力，乃是因为平静和悠闲。尽管这里一样有网吧、也有歌厅、也有浴足城，但你不会认为那是古城的特质，你更愿意到嘉陵江边找一小店，眺望一下江景，或喝上一壶清茶，要不然，还可以扭身进小戏院，看一回有名的川北皮影戏———张飞审瓜。　　叩开古街巷一扇扇厚重的双扉兽环木门，那恬淡雅静的亭台楼榭，那一窗疏影映出几枝素竹，那几峰假山衬出一壁浮雕，那砌工精湛的花台、花园和葱茏的古树名木，以及回廊和画宇下的笼中画眉，青石阶沿下花缸中的嬉戏游鱼，组成了一幅幅声色俱佳、动静和谐的立体图画（图1、3）。　　阆中是座风水古城，不但布局讲究，而且连楼阁的底部也张显着巨大的阴阳八卦图案（图2）。　　. 阆中人以面食为主，煎烙饼的小铺不时可见，现做现卖的，香飘街外 徜徉在阆中古城，唐宋格局、明清风貌的风貌让你称奇，古街、古院、古屋、古树浑然一体，繁复中见别致，玲珑中显精巧。　　阆中山、水、城如唇齿般相衬相倚，人居环境妙趣天成，深谙风水规律。历代王子皇孙，朝廷命官在这块“风水宝地”期间，也纷纷广聘能工巧匠，兴土木建府第，择佳处修别殿，逐渐形成古街巷达61条，古院落更是数以千计，总面积达2．1平方公里。源远流长的历史，原汁原味的古城风貌，被专家学者誉之为“巴蜀古建筑的实物宝库”。
去武夷山啊，怀镜不错的。
去梅州吧 山清水秀绝对是理想的休闲地方
古镇就去乌镇，挺不错的！
白云山...古龙峡
去江西九江庐山.那里有“匡庐奇秀甲天下”之美誉，被列入《世界遗产名录》.而且唐代诗人李白也曾赞美过“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”是值得去看那壮观的景色的。

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