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1，阳明格言是知是行之始行是知之成丹书之言曰敬胜怠者昌怠者胜敬者

知识是行动的基础，行动成全了知识尊敬比怠慢多的人昌盛，怠慢比尊敬多的人灭亡很简单的句子，你不会是因为没仔细断句`

阳明格言是知是行之始行是知之成丹书之言曰敬胜怠者昌怠者胜敬者

2，不得其义怎么解释谢谢

不懂它的真正意思。
敬胜怠，就是用自己的勤勤恳恳去战胜懈怠；义胜欲，就是用仁义的正道去战胜自己的私欲；知其雄，就是虽然知道阳刚的显要；守其雌，就是能够坚守阴雌的柔静心态。 这是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。

不得其义怎么解释谢谢

3，周朝姬姓女子生活是什么样的

不明白啊 = =！
周朝生活：据《尚书》记载，文王姬昌出生后不久，有一只“赤雀”，嘴里衔着丹书，飞到了文王的屋子里。丹书上说：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之,不及其世。” 这是文王出生时的瑞兆。由于他自幼就与众不同，因而深得祖父太王的疼爱，继承了王业的大统，并奠定了周朝八百年的基业，这与母亲太任给予端良母教的不无关系。仁爱和顺，贤德而深明大义。在娘家时，生活很俭朴，用度十分节省，对女老师更是恭敬

周朝姬姓女子生活是什么样的

4，望道未见是什么意思

（周易禅解）里的一句执中指对一件事物按最好会怎样,最坏会怎样来推算,然后选择折中的办法；一,在国学中有特别的含义,伏羲一画开天,一代表道,代表天地未开的混沌状态,代表宇宙,代表人们分析认知前的事物本来的真面目,代表自然运行的规律等等,这个要用心去体会,言语是很难表达清楚的,精一就是要心领神会自然万物运行的规律,也可能是指“阴阳八卦”推演,远古的时候巫和王其实是一体的,而中国哲学思想的发源就是“一”,有“一”才有“——”,就是阳和阴,然后阴阳分四象,四象分八卦,这个你要详细了解,要研究周易才行.禹只承,是说禹完全继承舜的治国之策,没有增减,远古时代人类生产力进步很慢,政策没什么变动也很正常；汤的时候,社会变动剧烈,所以汤的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦,反而没有发现道的真谛；故义胜欲则昌,欲胜义则亡；敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,是说武王治国敬业不敢懈怠.
大概就是还没有看到最后的结果，怎么能说会走上同一条路呢？至于出来的瓶邪，那是因为有一篇很有名的瓶邪文就叫《未见殊途，何道同归》

5，第一章泰伯南奔吴文化的起源答案

传说周太王古公亶父的小儿子季历娶了一位挚任族的好姑娘叫太任。当她怀孕后，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，十分注重胎教。后生下一个神童，取名叫昌。姬昌一生下来就聪明异常，而且天庭饱满，地阁方圆，颇有伟人气质、王者风度。《尚书·帝命验》更有神话般的记载：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书人于酆，止于昌户。其书云：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。”因有此圣瑞，周太王古公亶父对姬昌这个孙子另眼相看，宠爱有加，有意要将周家的天下传给他。太王曾传言：“我世当有兴者，其在昌乎?”但按当时氏族的传统，王位只能由嫡长子继承。姬昌的父亲季历排行最小，无资格承嗣王位，这样姬昌也就没有继承周家天下的机会。古公亶父既不愿违背氏族的规范，又为自己不能依心意传位而十分苦恼，终日双眉紧锁，郁郁寡欢。古公的长子泰伯和二子仲雍为了顺从父亲要立少于季历以便传位圣孙之意，结伴出亡，逃到与周族邻近的游牧狩猎民族荆蛮句吴那里。泰伯、仲雍的出逃，据传是当古公亶父病的时候，他们托辞到衡山为父亲采药而一去不复返的。这样，季历才被改立为太子。 泰伯、仲雍出奔荆蛮的具体位置，历来众说纷纭，莫衷一是。中国古代称“吴”之地有三处：一叫西吴，在陕西陇县的吴山，又名吴岳；一叫北吴，就是西周虞仲封地，在山西平陆吴城；一叫东吴，在无锡梅里（在今无锡梅村街道）。其实，象我们先前所说，吴本是族名，后才成为地名、国名。泰伯、仲雍最初出走之地，是离周国所在岐下周原不远的荆蛮地区，也就是西吴。这里一直是古老的狩猎民族吴（虞）族居住地，泰伯、仲雍逃到这里后，成为当地吴族的酋长，建立起氏族国家，号称“句吴”。泰伯的吴政权与季历的周政权相互呼应，《诗经·皇矣》因称“帝作邦作对，自泰伯、王季。”开

6，求六韬三略谢谢

　　君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。” 　　君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化。 　　伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。 　　伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代。埋没贤人的，自身就会遭到报应。妒忌贤人的，名誉就不会保全。举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行。所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬。 　　一令逆则百令失；一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。 　　一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶事出现，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。 　　莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。 　　人没有不贪求强大的，却很少有能够持守(安于）微弱力量的。如果能持守微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展。 　　利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。 　　对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。对一个人有好处，对一万个人有害处，全国就会人心离散。除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽。除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱 　　目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。 　　眼睛贵在明察事物，耳朵贵在敏听意见，头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见，就能无所不闻；凭 　　借天下人的头脑去思考，就能无所不知。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。 　　柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜③欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠④则吉，怠胜敬则灭。” 　　正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。 　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。 　　（舍近取远）不修内政而向外扩张的劳而无功；，（舍远取近）不事扩张而修明内政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会强盛。能保全自己本来所有的。国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。统治残酷暴虐，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。 　　废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。 　　弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会国家安定，群贤毕至。 　　民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。 　　犯上的人反而更加高贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行，各种邪恶也就自然销

7，亲万民的亲意思为

出自 史记卷六十五·孙子吴起列传第五 孙子传 治百官，亲万民，实府库，子孰与起亲意思为亲近;接近
卷一文韬　　文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非丽，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴，为禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。　　文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。　　文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而渔生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？　　文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而立敛焉。　　文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下趋之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。　　文王再拜曰：允哉！敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。　　文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？太公曰：君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。　　文王曰：古之圣贤，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好器之宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝梁之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。　　文王曰：大哉，贤德之君也。文王问太公曰：愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之，民失其务则害之，农失其务则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，则其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加诸身，赋敛如取于己，此爱民之道也。　　文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节无定。善与而不争。虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。　　文王寝疾，召太公望，太子发在侧。呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。　　文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文

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