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1，如何画出水陆比例是5149的半球

照着地球仪赤道以北的部分描

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2，没有落款的水陆画有价值吗

没有落款的水陆画，有价值的；真品一定要好好保存！
没有

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3，明代时期的壁画有哪些跟毗卢寺壁画同时期的壁画都有哪些

山西繁寺公主寺壁画和毗卢寺同为明朝时期,同为水陆画,画面布局,绘画技法相似,还有北京法海寺等,你自己查查就有,不过还是和公主寺风格最接近,因为同是水陆画

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4，请问谁知道水陆画是什么

水陆画是水陆法会上供奉的宗教人物画。　水陆画中的人物形象设计有较为固定的模式，佛、菩萨、明王像需严格遵照仪轨，诸天、护法也都有传统的固定画法　水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等
今有一批水陆画邀您共赏，若喜欢可出售！

5，现在佛教水陆法会里面的水陆画还有道教神祗吗

不知道是不是把天王看成道教神像了，O(∩_∩)O~除非是僧道一起做的法会，一般正统的水陆法会上，都是佛教的佛菩萨及护法的形象。其中护法天王等，有些是以中国人的形象出现的，O(∩_∩)O~祝吉祥如意
唉，这三教是一家，三界是一家，十法界是一家！
有
你好！中国佛教水陆法会中的神有三个来源，第一是佛、菩萨、罗汉、佛弟子等，这部分神是水陆法会的超度者。第二是来自古印度民间和宗教中的神，如梵天、帝释、天龙八部、四大天王、金刚、鬼子母等。第三是来自道教、儒教、民间宗教中的神。第二、第三部分的神除了是在法会中保护坛场的，同时也和往古人伦、孤魂野鬼一样是被超度者。我的回答你还满意吗~~
也可能有，道教与佛教的一些神是一样的，还有些是佛教护法

6，水陆画的介绍

水陆画会是一种汉族宗教绘画。起源于三国时期，自金代至元、明、清时期盛行的佛教寺院为超度亡灵，普济水陆一切鬼神而举行的一种重要佛事，是“三教合一”大背景下产生与发展的汉族民俗文化现象。水陆画是水陆法会上供奉的宗教人物画。2014年11月11日，水陆画经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
水陆画既然是我国古代寺院举行水陆法会时悬挂的一种宗教画，又是水陆法会不可或缺的圣物之一,因而其绘画题材离不开佛、道、儒三教的诸佛菩萨、各方神道、人间社会各色人物等，所以水陆画就是佛道、儒三教题材内容融合而成的一种艺术创作，它既有描绘宗教世界 的内容，也有反映世俗社会生活的，是中国历史画卷园地中的一朵盛开的奇葩。中国水陆画所描绘的内容是包罗万向的：包括了天堂人间、冥府三界，以及儒、释、道三教中的所有神、佛、仙，还有民间诸神和人间世俗生活。我国水陆画题材丰富多彩，丝路营行内容有佛教方面大量的人物画，如佛菩萨、缘觉、祖师、明王、护法诸天、天王、力士、夜叉、飞天、印度古仙人等；还有天人阿修罗、山岳江海诸神、儒教、先圣、道轮回等等许多密宗题材。如位于我国青海省乐都县碾伯镇的佛教寺院西来寺，现今还遗存24轴“水陆道场”的卷轴绢网，这些工笔水陆画共绘有儒、释、道三教人物故事78组，各种人物502身，主要内容有反映“神界”的佛教系统的诸佛菩萨、明王尊者、护法韦陀等，有描绘 神道的日月星辰三官大帝、风雨雷电等；还有绘制各色人等的帝王太子、后妃宫嫔、将帅士兵、贤妇烈女等像；也有反映现实社会生活的画像，如饥荒饿殍、桥梁路倒、投河落井、客死他乡、兽咬虫伤、马踏车辗、别妻离子等凄惨的人间景象，具有一定的现实意义，这些水陆画保存十分完整，是不可多得的珍贵文物和明代艺术珍品。 我国水陆画的形式有轴画、壁画、雕塑等，根据神灵身份品级不同，又有上堂、下堂之分，卷轴画在法会时期悬挂，悬挂也是按身份品级不同分别挂于上堂或下堂，装裱的画轴镶边多分上堂与下堂，分黄绫与红绫，当时的水陆画被看得很珍贵，只有在法会上才能悬挂，并按神灵或其阶段层展示，法会结束时进行收藏保管，平时不能轻易悬挂，也不能单幅悬挂，是水，陆法会的专用品是中国汉化佛教世俗化的一种表现形式。如青海省西来寺水陆画的就是卷轴，形式的，而河北石家庄毗卢寺水陆画都是壁画形式的 。

7，帝释天是谁啊网上介绍的看不懂啊

梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：“释迦提桓因陀罗” 译曰：“释迦”是姓“能”的意思;“提桓”是“天”的意思;“因陀罗”是“帝”的意思;合起来即“能天帝”、“天帝”。帝释是古印度共和国的大神。 帝释在佛教中是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善渐城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教“二十诸天”中的第二位天王。 梵名S/akra Deva^na^m -indra 。音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。 释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。 按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此处的“天”当指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。据《杂尼迦耶?天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方守护神，其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。

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