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1，翻译林泉高致

所以，山得到水就会鲜活，得到草木就会美丽而有光彩，得到雾气和云霞就会秀丽妩媚。
所以，山有了水就变得灵动，有了丛草树木就变得美丽，有了烟云就变得秀美多姿。

翻译林泉高致

2，林泉高致故山而秀媚译文

所以，山获得水的润泽就有活力，获得草木的润色就茂盛，获得云烟的围绕就显得秀气明媚
故山得水而活,得草木而华,得烟云而秀媚的意思所以，山有了水就变得灵动，有了丛草树木就变得美丽，有了烟云就变得秀美多姿。

林泉高致故山而秀媚译文

3，林泉高致谁画的呀

中国北宋时期论山水画创作的重要专著。作者郭熙，字淳夫，河阳温县（今河南温县）人，著名画家。《林泉高致》6篇,由郭思编述其父郭熙的创作经验和艺术见解而成。 《林泉高致》是郭煕山水画创作的一篇经验总结，是由其子郭思整理而成的。全书分六节，即序言、山水训、画意、画诀、画格拾遗、画题。原书有南宋许光凝序，今佚。今存六节中“序言”和“画格拾遗”两节为郭思所写，其余四节均为郭煕之词，乃郭熙生前所述，由郭思记录整理而成。序言称，郭思小时，常跟随其父游泉石，郭熙“每落笔必曰：画山水有法，岂得草草。思闻一说，旋即笔记，今收拾纂集，殆数十百条，不敢失坠，用贻同好。”

林泉高致谁画的呀

4，林泉高致中山以水为血脉一段的翻译

【原文】 山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落。此山水之布置⑴也。 【注释】 ⑴布置：指进行文学艺术创作时的构思布局。 【译文】 山把水当成自己的血脉，把草木当成自己的毛发，把烟云当成自己的神采。所以，山有了水，就鲜活起来，有了草木，就有显得繁盛，有了烟云，就更为秀媚。水把山当成自己的脸面，把山亭水榭当成自己的眉目，用打渔垂钓来彰显自己的精神。所以水有了山而更显妩媚，有了亭榭更显明快，有了渔钓之人才更空旷落寞。这是山水画应有的布局构思。

5，林泉高致中世之笃论一段翻译

世上的确切的结论，称山水有可行的地方，有可以观看的地方，有值得游览的地方，有可居住的地方。在这里画的画，都属于精品。但是游览可居住可游览的地方比可行走、可观望的地方更让人有所得，为什么呢？观察现在的山川，土地占数百里，可居住可游览的的地方不足十分之三、四，但必须找到可居可游的地方。君子之所以渴慕林泉的，正是因为这些地方美的原因。所以画家应当以此景去创作，而欣赏的人也已此去想象，这叫做不失它本来的意义.
世上的确切的评论，对山水有可行的，有希望的人，有值得游览的地方，有可住的.画凡到这里，都入妙品.只要可行可能不如可居可游的做得到，什么样的人？观察现在山川，土地占数百里，可以在可居住的地方有没有三四，而要取得可居可游的品.君子可以渴慕林泉的，正是这个好地方所以啊.所以画者应当以此意造，而借鉴的又会把这个意思穷的，这叫做不失其本意.

6，跪求林泉高致译文

君子之所以喜爱山水美景，他的用意在哪里呢？山丘园林，是人为修养并保持其本性所常处的地方；泉水山石，是人长啸寄傲时常喜欢的；捕鱼打柴，是隐士所感到适意的；猿鹤，是显身扬名所常接近的。尘世中喧嚣如缰绳和枷锁一样束缚人，这是人的常情所厌恶的。云霞仙圣，这是人的常情所常希望见到却不能见到的。如今恰逢太平盛世，皇上和父母的恩德都很深厚，如果只为了保证个人在做官和隐退问题上的高洁，认为是人的品节所系，难道仁德之人都要隐居远游，做出超脱人世的行为，一定要与当年作隐士的许由同样质朴，与夏黄公、绮里季同留芳名吗？《诗经》和《淮南子》中所咏叹的那些白驹紫芝一般的贤士，都是因为不得已才去隐居的啊。既然如此，那么隐居林泉与云霞为伴的心志，虽梦寐不忘，但是听不到，看不到，现在通过高妙的手法生动地画出来，使人不用出厅堂，就能够坐着看尽林泉山壑的美景，仿佛猿和鸟的啼叫声就在耳旁，山光水色荡漾夺目，这难道不使人心情畅快，并且确实表达了自己的心意吗？这就是世人之所以看重画山的本意呀？如果不注重这一点，而随便地看这些画，岂不是使自己精神杂乱，并且污染自己高洁的品格吗？

7，林泉高致的主体内容及影响

《林泉高致》是中国艺术理论发展史上的不朽名作，而这部名著的作者郭熙不仅是开一代风气的美术理论泰斗，也是中国绘画史上非常杰出的大师，是理论与实践两个方面的伟大创造者。像郭熙这样全面的艺术英才，在中外历史上都是不多见的。 郭熙，河阳温县(今河南省温县)人，约生活在11世纪初到11世纪末这一时期。金元之际的名士元好问曾说郭熙活到80多岁，而同一时期的友人黄庭坚也多次提到“白头”；日本研究者曾布川宽则推断卒于1087～1100年之间。但由于郭熙晚年遭到贬抑，因而末期事迹多不可查考。 《林泉高致》的人生倾向与艺术思想 《林泉高致》由郭熙之子郭思编纂而成，前有郭思序，阐述绘画之本原大而且远之理及编纂缘由。正文分《山水训》、《画意》、《画格拾遗》、《画题》4篇，比较完整地阐述了郭熙对于绘画之道的深刻体验。 从思想渊源上说，《林泉高致》比较鲜明地反映出道家与儒家精神理想的牵引并且与中国经典的“儒道互补”心态构成若合符契。郭思序中言：“先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外，家世无画家，盖天性得之，遂游艺于此以成名。”确实，道家的精神容易养育倾心自然山川的品性，促成寄性山水的追求，有助于在把握山水内涵时达到精神境界。 《林泉高致》中的艺术人生范式欣赏 第一则：“真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。” 点评：此通感典型，山之四季精神举手投足来到眼前，十分传神而精当。 第二则：“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。” 点评：此天地人气息相通，构成视象→气象→心象→心神反应通道。 第三则：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。” 点评：人生基模与意境基模的契合对应，这是中国士人文化的经典牵引范式。 第四则：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣；水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣。盖山尽出，不惟无秀拔之高，兼何异画碓嘴；水尽出，不惟无盘折之远，何异画蚯蚓。” 点评：二维山水与真气象有别，直接反映必失其真气，这是中国画的一种选择方式。 第五则：“水色春绿夏碧，秋青冬黑；天色春晃夏苍，秋净冬黯。” 点评：体贴入微，感时感生，这不只是视觉的把握，而是生机的体察与分别。 第六则：“山有高下者，高者血脉在下，其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势，培拥相勾连，映带不绝，此高山也。故如是高山，谓之不孤，谓之不什。下者血脉在上，其颠半落，项领相攀，根基庞大，堆阜臃肿，直下深插，莫测其浅深，此浅山也。故如是浅山，谓之不薄，谓之不泄。高山而孤，体干有什之理；浅山而薄，神气有泄之理。此山水之体裁也。” 点评：山水不是死寂的静物，凡山水均有生理节律与气血命脉，当然其“生相”就有大小高低、强弱美恶之别。山水画家就是“生相学家”。

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