禅宗美学，关于与唐诗的禅学最好的书是什么

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1，关于与唐诗的禅学最好的书是什么
2，儒家道家禅宗是如何理解美的本质的
3，中国古典美学受禅宗美学的哪些影响
4，怎么理解唐代美学的最好成就在道家美学和禅宗美学
5，禅宗的唐代禅宗
6，有谁知道有些人的存在就是为了提醒我们不要成为那样的人
7，何谓人生三境

1，关于与唐诗的禅学最好的书是什么

张杰木的禅宗美学

关于与唐诗的禅学最好的书是什么

2，儒家道家禅宗是如何理解美的本质的

美的定义不同，就会产生不同的答案。如果以美是我们自己心理意识对外界事物的感受来说，那么它的主要意义就在于心理状态与外在世界的一种协调对应、共通的感受。儒家以善为美，和是善，仁是善，义是善，礼是善，都是由意念、伦理、道德等思想境界的修为而出现的感受。以体制、秩序、关系为儒家美学意识的特征。道家以自然为美，讲究顺应，讲究无为，都是出于宇宙的辽阔、人类的渺小和局限而来的感叹，是从有限和无限、无为与有为的辨证中而出现的感受。以自然、简洁、朴素、清净高远为道家美学的思想特征。佛家的一种中国化表现形成了禅宗，在禅的思想境界中，有很多与道家的思想类似，但是它的主体意识是来源于佛法的，也就是对“缘起”的概念的影响，在意识上不再有有限和无限的客观对立，而是以个人的自我觉察、心性的解脱为主，从道家的客观观察者变为主观决断者。形成一种既超脱又平常、从复杂到简单的意识状态，以象征和蕴意为主要特征。

儒家道家禅宗是如何理解美的本质的

3，中国古典美学受禅宗美学的哪些影响

禅宗美学是一个由入世到出世再到入世的感悟。它主张追求独创性，人对禅要有自己的理解，别人悟通的禅理，永远代替不了自己的认识。这深深影响着古代文人。明代音乐家徐渭就曾说，“我自用我法，法自我立”。佛学大师南怀瑾在《禅宗与南宋理学》一文中认为，“（如果）佛学不来中国，隋唐之间佛学的禅宗如不兴起，那么儒家思想与孔孟的微言大义可能永远停留在经疏注解之间。”由此可见，禅宗美学对中国有多么大的影响。中国文人大多爱把参禅与学诗联系起来，参禅需悟禅境，而学诗需悟诗境。在唐代，许多山水田园诗都与禅宗美学有很大的联系，其中谢灵运就是把禅宗美学与山水田园诗结合的集大成者。他的诗很多都表现了信佛教，爱山水的心情，具有禅宗美学的思想。而他的诗多用佛学典故，并自己注明出处。除了在诗文方面，禅宗美学在其它艺术上也具有很深的影响，它要求在创作音乐的过程中，把主观感情移入客体，使主客体进行交流，这样的音乐才具有影响力。禅把这种现象叫做“物我同化”。

中国古典美学受禅宗美学的哪些影响

4，怎么理解唐代美学的最好成就在道家美学和禅宗美学

唐代美学主要通过杜甫（沉郁顿挫）、韩愈（文以载道）、白居易（讽喻）等人来体现的。最高成就在道家美学与禅宗美学，集中体现为意境理论的创立。王昌龄《诗格》，皎然《诗式》。道教美学是关于道教文学艺术的审美关系的理论。美学本身就是一个学派众多的理论体系，道教美学更是一个发展中的学科。严格说来，宗教本身就是人类理想在彼岸世界的反映，是对现实世界缺陷的补偿．道教的神仙世界更是中国现实世界理想的美学延伸，因而也是对美的追求。宗教理想是人类的一种审美价值观念，道教可以说是中华民族古老文明的一种美学价值体系。因而道教美学在中国美学中占有重要地位，它可略分为道家美学、道教美学、内丹美学三个相互联系的层次。道家和道教的文化渊源始于母系氏族公社的生殖崇拜、女性祟拜的原始宗教，道家和道教美学也以这种原始宗教观念为出发点。儒家以仁义、中庸为美，都是由意念、伦理、道德等思想境界的修为而出现的感受。以秩序为儒家美学意识的特征。

那你就要找找唐代道禅美学各有什么表现。道家与书法的结合，诞生了飘逸如张旭的草书。以禅境入诗境，诞生了空灵如王维的诗句。

5，禅宗的唐代禅宗

除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之五家、七宗自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。

6，有谁知道有些人的存在就是为了提醒我们不要成为那样的人

禅特别“重人”、“贵生”，具有强烈的生命意识，它是对生命存在意义、价值的诗性之思。两年前那个阴霾的冬天，在禅宗美学专家皮朝纲老先生家里，笔者初涉禅这一玄之又玄的命题。如今贸然谈禅，甚是惶恐——何谓禅？禅能告诉现代人什么？唐朝黄（上“辟”＋下“木”）大师的弟子临济禅师与翠峰禅师的一席对话解开了世人心中的“禅结”。翠峰问：“平常您师父怎么教导弟子？”临济说：“用言语表达不出真理，师父不用言语教导学生。”翠峰又问：“什么都不说不教，学生怎么参学呢？”临济答：“教是有的，只是不同于一般言说，他有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字也无。”于是翠峰要临济举个例子，临济却说，没有办法举，因为那不是足迹能到的地方。翠峰很疑惑地说：“足迹不能到，心念总可以到吧！”临济说：如果要心念到达，那就有所偏差，因为有到达的地方，也就有不能到达的地方。”翠峰更迷惑：“如果完全封闭语言意念，我们如何见道呢？”临济慧心而答：“当下见道。”临济禅师说得极是，禅不是知性的语言文字，更不是学术的理论和系统知识，而是当下一切具足的生活实现；禅不是加给生活一些勉强的约束刻意造作出来的东西，而是在醒觉自在的生活中流露出来的自然。简单地说，禅是自己从种种贪婪和执着中解脱出来之后的恬悦、闲适和睿智，是一种生命的艺术。禅就是要一个人充分地醒觉过来，看清自己，接纳自己，不被物欲所牵，不被色相所迷，依照自己的根性因缘自由自在地生活，如如地绽放生命之华。

心灵鸡汤

孔子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”每个人的存在都具有他本身的自我价值，不是为了某个人而存在的。这句话应该是某个毒鸡汤爱好者说的吧，鬼知道谁说的

出自潘金莲的西门庆

7，何谓人生三境

人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。　　宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。　　受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。　　严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。　　最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。　　有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？

年少轻狂成熟稳重心长发短

1.看山是山，看水是水。 2.看山不是山，看水不是水。 3.看山还是山，看水还是水。

生病衰老还要死

一是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；三是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

古今成大事业，大学问者，必经过三种之境界，“昨夜西风凋碧树。独上西楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。这是王国维先生《人间词话》的经典名言虽然先生是用来说读书的，但大而望之，引用到人生中，亦有深意。

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